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李四郎的沙龍
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叔本華認為不孤獨就庸俗,似乎有道理。目前比較喜歡艾蜜莉‧狄金生那樣,有點與世隔絕,或許像陶淵明說的:「常著文章自娛,頗示己志。忘懷得失,以此自終。」寫詩在我而言,有點像原始人結束了一天的生活,穴居時就著柴火,在牆上塗鴉白天那頭絕美的水鹿。也像是漫遊散步的方式、胡思亂想的方式。
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2025/08/31
藍天裡往事彫鏤著白雲
成群綠樹閃亮著一隻隻眼睛
荷花香中詩詞翩然起舞
咖啡溫潤了味蕾也放鬆心情
蔭涼處彷彿開了冷氣
沒有落地窗也很安靜
巴西龜爬出水面晒太陽
柴棺龜大口咬下福壽螺
環境保護應該往哪個目標

2025/08/31
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沒有落地窗也很安靜
巴西龜爬出水面晒太陽
柴棺龜大口咬下福壽螺
環境保護應該往哪個目標

2025/08/30
視力好像沒力了
矇矓中書上文字無法清晰
深夜當然天要黑
過去未來也眼花撩亂
睏意宛若高牆包圍了夢境
思想有道路往來現實
善惡或許人間沒有果報
心底有牢籠有刑罰無處可逃

2025/08/30
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深夜當然天要黑
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善惡或許人間沒有果報
心底有牢籠有刑罰無處可逃

2025/08/29
白熊移動在大雪紛飛的雪地上
謊言藏進真話當中是那麼實在
專注能讓時間與空間都不存在
也許老花了才能洞見一些什麼
雲豹消失於深山迷霧叢林
山羌松鼠白鼻心大量繁殖
草皮光禿禿
雨天土石流
如果引進其他頂級掠食者呢
也許有天
外星人想幫地球治病
人類就滅絕了
也許

2025/08/29
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謊言藏進真話當中是那麼實在
專注能讓時間與空間都不存在
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若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性,開啟了一扇離家的窄門,那麼《海妲.蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆,同為熟稔文本的演員,亦是深刻體察制度縫隙的當代女性,此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲,更是女人被迫置於冷酷的制度之下,步步陷入無以言說的困境。

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出門騎車幾分鐘就可見如此景色,走踏吹風是日常,如此這般每每都讓我覺得不真實,如夢似幻又真實存在....,攝像已經盆滿缽滿,但還是貪念的.用力深深地想印在腦海裡,
活在當下,是當下....如此地告訴自己!
看著看著心是舒坦感謝有此機緣,望著望著心也是悵然雖未至,但終須一別....。
此時想起了"心經"

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長期以來,西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」,這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯.奧尼奎庫的舞作《轉轉生》,探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。

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全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼,反而利用華麗的秀場視覺,引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中,而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起,這場關於如何生存的黑色遊戲,又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構?

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[原本]
原本孤孤單單的
畫著畫著 就沒這麼寂寞了
原本不知道要去哪裡
畫著畫著 好像能看到路上的小光芒
原本什麼都沒有
畫著畫著 似乎也可以給他人一些東西
走著走著
我們就走出
原本的世界了

[原本]
原本孤孤單單的
畫著畫著 就沒這麼寂寞了
原本不知道要去哪裡
畫著畫著 好像能看到路上的小光芒
原本什麼都沒有
畫著畫著 似乎也可以給他人一些東西
走著走著
我們就走出
原本的世界了

本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇:帕拉贊諾夫的十段殘篇》,如何以十段殘篇,結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭,探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義,並展現不羈的自由靈魂。

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