一、 關於正名：為什麼我不習慣說「抓龍筋」？
直到現在，我還是不太習慣用「抓龍筋」或「抓鳳筋」來稱呼我的技術。這幾個字聽起來總帶點神祕的獵奇感，卻漏掉了這門技術的整體。
「嘎賽」這個詞來自泰文的 กษัย (Kasai)，讀音像是「ㄍㄚˇ ㄙㄞˊ」，原意是「損耗」。簡單來說，這是一套因應身體損耗而生的「疏通與修復」法。在泰國，其實有三種說法：廣義的 Nuad Kasai (嘎賽按摩)、動作導向的 Jab Kasai (抓嘎賽)，以及形容部位的 Sen Kasai (嘎賽筋)。
「抓龍筋」無法與嘎賽按摩畫上等號，這就像是用「按壓足三里」來代表整套經絡調理一樣，有失偏頗。想像一下，一套兩到三小時的完整療程中，「抓龍筋」的環節其實只佔了短短三分鐘，換算下來不過是全場的 1.7% 到 2.5%。拿這幾分鐘的手法來為整門技術命名，我始終覺得不夠精確。
第一次教學時，我深思後將它命名為「腎氣回春按摩」，很欣慰至今仍有學員沿用；而在後來的正式教學中，我決定直接採用音譯，使用「嘎賽按摩」。
二、 什麼是嘎賽按摩？療癒的完整性
「嘎賽」是指身體的損耗，因此「嘎賽按摩」的核心便是處理這些經年累月的磨損。從全身性來看，包含疲憊不堪、腰膝酸軟、腰酸背痛；針對性的部分，則有女性生殖系統的問題，以及男性的泌尿與生殖問題。值得注意的是，由於嘎賽按摩處理的區域非常全面，對於排泄問題（例如腹脹、便秘）也會有顯著成效。
你可能會問：如果我光是處理骨盆區域，針對下腹部和生殖器來處理，這算不算「嘎賽按摩」呢？當然也是。但我的看法是：既然身為按摩師，在傳統醫學的領域之下，要把人看成一個「完整的人」，而不是像現代西醫一樣，只針對單一器官或單一疾病去治療。「嘎賽按摩」在某種程度上，正展現了這種療癒的完整性。
從學科上來說，它是一個相對融合的體系。在泰國，嘎賽按摩包含三個脈絡：
- 傳自中國道家。
- 泰國民間按摩師與產婆。
- 雜揉了中國、印度、中東的技巧。 當然，其中不可缺少的還有解剖學的相關知識。
三、 實務觀察：不同源流的持續追尋
從對「人」的照顧上，療程從下肢開始，進入背部，最後強調在腹部與生殖器。這其實是非常注意被按摩者的身心感受的——從最能接受的地方開始，逐漸進入比較敏感的區域。
每一家一派的手法大同小異，重點在於你用什麼「思維」來看待。為了更全面地理解這門技術，我持續在不同源流中尋求精進：
- 席安蓬師母系統： 強調男性腰酸背痛與泌尿問題的改善。
- 堤姆師母系統： 在女性子宮與陰道的修復上有獨門技法。我已安排今年五月邀請老師來台傳授，補足這方面的理解。
- 持續拜訪與實踐： 我也透過拜訪不同老師（如緹薩老師）來反思自己的技術。緹薩老師曾因膝蓋磨損受惠於嘎賽大師而改觀，展開她的追尋之路；這也激勵我透過持續的拜訪與交流，將泰國本土技術與各家所聞融會貫通。
四、 我怎麼走上嘎賽按摩之路？
得凡正式學習按摩是在 2014 年。當時的我，並未預設要學出什麼名堂，那大抵是從青年步入中年的某種茫然。2016 年，我拜入星師父門下學習敲筋。後來在泰國以敲筋供養和尚時，因無法專業地應對和尚「按摩腹部」的需求，讓我感到心虛，進而決定深入鑽研腹部與嘎賽領域。
一直到 2022 年，我有幸向當時已臥病在床的席安蓬師母學習。從敲筋、泰式、腳底，到橫膈膜以下的腹部按摩，最後才是觸及生殖器的嘎賽。這是一條不斷往身體「中心」去解構的路徑，走向嘎賽似乎是學習最後的必然。
五、 導正迷思與「性」的界線
「性」的保養很重要，但觸及骨盆區域的嘎賽按摩，常被誤解。事實上，按摩是一場與不同身體及其主人的「遇見」。
在「身」的層面，涉及生理性別；在「心」的層面，關注社會性別與性傾向；但我認為最重要的是「靈」的層次：包含感官苦樂、親密感與情緒連結。每一對施受者之間，都會形成一套獨特的界線。我不將其視為限制，而是一套「遊戲規則」——在規則的保護下，雙方都能感到安心，並在其中盡情發揮、彼此契合。
六、 總結：持續精進的價值
「嘎賽按摩」是神經、消化、生殖、泌尿系統的「專場服務」。我認為應該從這個層面去看待它的價值，這也可以成為評價按摩專業與否的準則。
回頭看，我的學習之路不小心就是一年起跳。對我而言，學習與教學都是生命靈魂的交纏。這門技術為我打開了自我的可能性，我也會持續透過拜訪名師與實務學習，將這份從外圍深入核心的照顧，做得更加精確與純粹，並傳遞給需要的人。
