原生・孔子曰：哀公問曰：何為則民服？孔子對曰：舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
果瓜說：原華和次華如何看待一個服字，想必可以一種形體兩種模式，如變形金剛。次生・顏回曰：變形金剛即是一個中華可行？兩者共存，還有誰不服呢？
小芙蓉說：我能說我不服，我是最好的！能行嗎？世上沒有一個人沒有問題，不行！
愛生・魔奇說：未來有人會說欲大於願是正直的人嗎？能使人民信服。
圓心曰：願大於欲才是正直的人，才能使人民信服。
留言
阿良的沙龍
40會員
2.3K內容數
果瓜成佛記是說果瓜（人名），十歲絕命模子國。模子國是阿彌陀佛攝化的國土，果瓜命終十念阿彌陀佛，第十念之後動了一個念頭，就是要挑戰阿彌陀佛。心生嗔恚而到了極樂世界，果瓜對彌陀說：為何只讓我活到十歲年華？彌陀說：就是要讓你來挑戰我。果瓜開始挑戰阿彌陀佛和成就佛道之路，果瓜最後成了阿彌陀佛。
阿良的沙龍的其他內容
2026/03/02
原生孟子：
孟子見梁襄王。出，語人曰：望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：天下惡乎定？吾對曰：定於一。孰能一之？對曰：不嗜殺人者能一之。孰能與之？對曰：天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺
2026/03/02
原生孟子：
孟子見梁襄王。出，語人曰：望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：天下惡乎定？吾對曰：定於一。孰能一之？對曰：不嗜殺人者能一之。孰能與之？對曰：天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺
2026/02/22
原生莊子：
湯之問棘也是已。湯問棘曰：上下四方有極乎？棘曰：無極之外，復無極也。窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。
次生惜初：
孔鯉問模
2026/02/22
原生莊子：
湯之問棘也是已。湯問棘曰：上下四方有極乎？棘曰：無極之外，復無極也。窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。
次生惜初：
孔鯉問模
2026/02/19
原生・孔子曰：
子張學乾祿，子曰：多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
果瓜說：在工作中，真正的智慧不是逞強。懂，便說懂；不懂，敢說不懂，乃理想之道。然現實職場，有時先承擔再補學，做中求明，亦是一種權變。關鍵不在說法，而在是否減錯、減悔
2026/02/19
原生・孔子曰：
子張學乾祿，子曰：多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
果瓜說：在工作中，真正的智慧不是逞強。懂，便說懂；不懂，敢說不懂，乃理想之道。然現實職場，有時先承擔再補學，做中求明，亦是一種權變。關鍵不在說法，而在是否減錯、減悔
你可能也想看
名張市位於三重縣西部，近畿地區和中部地區的交界處，自萬葉時代以來就作為東西交通要沖和驛站而繁榮發展。這裡還有被指定為日本瀑布百選、森林浴森林百選之一的赤龜四十八瀑布、後樂溪等大自然豐富的風景名勝。 昭和時代隨著近鐵大阪線開通及60年代以來的大規模住宅開發，本地區因交通便利而迅速發展成為關西地區的通勤
名張市位於三重縣西部，近畿地區和中部地區的交界處，自萬葉時代以來就作為東西交通要沖和驛站而繁榮發展。這裡還有被指定為日本瀑布百選、森林浴森林百選之一的赤龜四十八瀑布、後樂溪等大自然豐富的風景名勝。 昭和時代隨著近鐵大阪線開通及60年代以來的大規模住宅開發，本地區因交通便利而迅速發展成為關西地區的通勤
本文探討AI與人類創作的本質差異，認為AI擅長語言結構的模擬，而人類擁有經驗、倫理、記憶和情感，這是AI無法取代的。透過久米田康治、奈須蘑菇與武內崇的例子，闡述技術是靈魂的工具，而非敵人。文章強調「對話式創作」的重要性，並提出AI應作為人類尋找真實回應的夥伴，最終構成「思考的共同體」。
本文探討AI與人類創作的本質差異，認為AI擅長語言結構的模擬，而人類擁有經驗、倫理、記憶和情感，這是AI無法取代的。透過久米田康治、奈須蘑菇與武內崇的例子，闡述技術是靈魂的工具，而非敵人。文章強調「對話式創作」的重要性，並提出AI應作為人類尋找真實回應的夥伴，最終構成「思考的共同體」。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
周末最適合吃燒烤配小酒
這次我們來到三重，探訪多達2500則Google評價，5顆星的居酒屋
到底有什麼魅力呢?
出發前上網查過
他們是以「秘方烤肉醬」著名，號稱全台灣最用心的烤肉醬
底醬要先熬煮4.5小時，再調配10多種配方的烤肉粉
全部加一起再熬半小時，神級烤肉醬就此誕生
周末最適合吃燒烤配小酒
這次我們來到三重，探訪多達2500則Google評價，5顆星的居酒屋
到底有什麼魅力呢?
出發前上網查過
他們是以「秘方烤肉醬」著名，號稱全台灣最用心的烤肉醬
底醬要先熬煮4.5小時，再調配10多種配方的烤肉粉
全部加一起再熬半小時，神級烤肉醬就此誕生
山上寶訓常被誤解為一套更高、更難達成的道德標準，讓信仰變成壓力來源。本文嘗試重新閱讀耶穌的教導，指出山上寶訓真正挑戰的，不是人的表現，而是人不斷想證明自己「夠好」的內在邏輯。基督徒不是被呼召成為更完美的人，而是學習放棄自我證明，在上帝面前誠實地活著。
山上寶訓常被誤解為一套更高、更難達成的道德標準，讓信仰變成壓力來源。本文嘗試重新閱讀耶穌的教導，指出山上寶訓真正挑戰的，不是人的表現，而是人不斷想證明自己「夠好」的內在邏輯。基督徒不是被呼召成為更完美的人，而是學習放棄自我證明，在上帝面前誠實地活著。