一、耶和华的荣耀充盈圣殿（1-5节）
二、主永在圣殿中（6-9节）
三、劝以色列人自愧其罪（10-12节）
四、祭坛的式样尺寸（13--17节）
五、献祭的礼义（18-27节）
一、耶和华的荣耀充盈圣殿（1-5节）
十九年前，以西结看到神的荣光经由东门离开被玷污的圣殿（10:19; 11:23），如今在异象中他又见神的荣光经由东门再度返回，并充满圣殿（王上8:11; 赛6:1-3）。回归意味着神的统治和神人的相交得到了恢复。当摩西立完帐幕(出40:33,34)和所罗门献圣殿时,神的荣耀也曾临到他们(王上8:11)。神显现的特征是：（1）在适当的时间临在适当的地方(1节);（2）极其庄严(2节);(3)主要与圣殿相关(4,5节)。
【结四十三1】「以后，他带我到一座门，就是朝东的门。」
「以后」指量完圣殿（40-42章）之后，接下来要发生的是新的异象内容。从“建筑说明”，转入“神的同在”。「他带我」：「他」仍然是那位带领以西结的天使（40:3），表明整个异象是被引导观看的，不是随意看到的。这是神主动启示的过程。「到一座门」：指圣殿外围的门之一，圣殿共有东、南、北三门。「就是朝东的门」：为什么强调东门？在以西结书中，东门具有特别意义：（1）神荣耀曾从东门离开（10:18–19；11:23）。神的荣耀从殿中离开，往东去。（2）神荣耀将从东边回来（2节），紧接下一节就说：神的荣耀从东方而来。所以东门是神荣耀进出的门。
【结四十三2】「以色列神的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音，地就因他的荣耀发光。」
「以色列神的荣光从东而来」：在11:23神的荣耀曾向东离开耶路撒冷，现在神的荣耀从东边回来。这表明神的同在重新回到祂的百姓中间。「他的声音如同多水的声音」：这是对神声音的形容像洪水、海浪、瀑布的声音，强大、震撼、充满权威。类似的描写也出现在启示录1:15。神的声音威严不可抗拒，神的临在充满力量与震动。「地就因他的荣耀发光」：神的荣耀带来光辉与照耀。神的同在带来光明，驱散黑暗，显出神的圣洁与荣耀。这是一个极其震撼的画面，神一来，地就被荣耀照亮。
【结四十三3】「其状如从前他来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地。」
「其状如从前他来灭城的时候我所见的异象」：「其状」是指神的荣耀显现的形状。「从前来灭城的时候」是指耶路撒冷被审判毁灭之前的异象。在以西结书8-11章，先知看到神的荣耀离开圣殿，预示神要审判这城。所以这里的意思是现在所看到神的荣耀，和当初宣告审判时看到的是一样的。「那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象」：迦巴鲁河边的异象（1章），那是以西结第一次见到神荣耀的宝座，基路伯。以西结所看见神的荣耀，和他在迦巴鲁河边初见的一样，和神审判耶路撒冷前所见的一样。表明同一位神的荣耀再次显现并回到圣殿，因此先知俯伏敬拜。
【结四十三4】「耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。」
「耶和华的荣光」：「荣光」指耶和华的同在与荣耀显现。在以西结书中，这种荣耀常表现为光辉、火的形象、云彩、威严的同在，不是普通光，而是神亲自临在的显现。「从朝东的门照入殿中」：表示神的荣耀从圣殿的东门进入圣殿内部，光充满整个殿。
【结四十三5】「灵将我举起带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿。」
「灵将我举起」：不是以西结自己走进去，而是被神的灵带领、提升、移动。说明这是一个属灵的经历，完全出于神的作为。「带入内院」：「内院」是靠近圣殿的院子，比外院更圣洁、更接近神。表示以西结被带到一个更接近神同在的地方。「不料」表示突然、出乎意料。「耶和华的荣光充满了殿」：「荣光」是耶和华的同在显现；「充满了殿」表示神的荣耀完全充满整个圣殿。
二、主永在圣殿中（6-9节）
圣殿中传来的声音具有两个重要的信息：神会永远与子民同在；因为这圣洁之神的同在， 神的子民必要圣洁。
【结四十三6】「我听见有一位从殿中对我说话。有一人站在我旁边。」
「我听见有一位从殿中对我说话」：有一位从圣殿中发出的声音。根据上下文可以确定这是耶和华自己的声音（7节以后）。表明神已经住在殿中，并且开始对人说话。「有一人站在我旁边」：从一开始带领以西结量殿的那位人物（40:3），“样子像铜的人”，这个人一直在以西结旁边陪同、引导、解释。
【结四十三7】「他对我说：“人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中直到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名，就是行邪淫，在锡安的高处葬埋他们君王的尸首。」
「人子啊，这是我宝座之地」：是指这里不是普通建筑，而是神掌权的地方，神在这里作王。「是我脚掌所踏之地」：「宝座」象征统治；「脚掌脚踏之地」象征完全拥有与掌管。意思是整个圣殿是神真实同在的地方。「我要在这里住，在以色列人中直到永远」：神要永远与百姓同住。过去神的荣耀曾离开（10-11章），表示审判。现在神宣告永远同住（恢复）。「以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名」：过去百姓败坏，君王败坏。导致神的名被玷污。「就是行邪淫」这里的“邪淫”不是单指道德问题，而是属灵的淫乱（拜偶像）。以色列离弃神去敬拜别神，这是以色列最严重的罪。「在锡安的高处葬埋他们君王的尸首」：过去君王的坟墓设在靠近圣殿的地方，问题在于死尸在律法中是不洁的，把不洁之物带到圣地附近，玷污了神的圣所。现在神要求这些情况必须终止。
【结四十三8】「使他们的门坎挨近我的门坎；他们的门框挨近我的门框。他们与我中间仅隔一墙，并且行可憎的事，玷污了我的圣名，所以我发怒灭绝他们。」
「使他们的门坎挨近我的门坎；他们的门框挨近我的门框」：意思是以色列人把自己的建筑、活动甚至敬拜体系，紧贴着神的圣殿。可能包括王宫或其他建筑紧靠圣殿，偶像崇拜进入圣殿附近。把“人的领域”和“神的领域”混在一起，没有保持圣与俗的分别。「他们与我中间仅隔一墙」：意思是神的圣所与他们的败坏行为之间，几乎没有隔离，距离太近，界限被破坏。本来应该有清楚的“圣”与“俗”的界线，但他们却把不洁带到神面前。「并且行可憎的事」：指偶像崇拜和属灵败坏。例如圣殿中拜偶像，行各种异教仪式，这些都是神极其厌恶的（8章）。「玷污了我的圣名」：他们的行为使神的名被轻看，神的圣洁被亵渎，等于在属灵上“污秽神的名”。「所以我发怒灭绝他们」：神的审判临到，历史上应验为耶路撒冷被毁，圣殿被毁，百姓被掳。原因不是偶然，而是长期玷污圣殿与神的同在。
【结四十三9】「现在他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首，我就住在他们中间直到永远。”」
「现在他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首」：「邪淫」指偶像崇拜与属灵败坏。「君王的尸首」指不洁之物带入圣地，例如在锡安高处葬王的尸体（7-8节）。「从我面前远除」：必须彻底除去玷污神圣之物的行为，神的同在不是自动的，需要人的顺从与行动，圣洁是神同在的条件。「我就住在他们中间直到永远」：一旦罪恶除去，神应许永久同在，住在百姓中间，圣殿成为祂的宝座之地。
三、劝以色列人自愧其罪（10-12节）
先知被差遗藉说话和绘图描写耶和华给以色列家的异象，包括新圣殿的架构，出入处及一切典章，好使他们「因自己所行的一切事惭愧」，即因耶和华的无比圣洁而感到自身的污秽。
【结四十三10】「“人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。」
「人子啊，你要将这殿指示以色列家」：先知要向百姓解释圣殿的结构与意义，教导他们圣殿不仅是建筑，更是神荣耀所在，目的是让百姓认识神的同在与圣洁的重要性。「使他们因自己的罪孽惭愧」：圣殿指示的目的不是单纯欣赏建筑，而是揭示百姓的罪，百姓过去的罪导致神的荣耀离开圣殿（10-11章），圣地被玷污，现在通过观察圣殿，他们应当感到羞愧，意识到自己的败坏。「也要他们量殿的尺寸」：也要他们了解神的秩序、比例与圣洁的界限，学习尊重神的圣所，通过量度和理解，百姓可以认识神的规范，明白自己的行为不符合神的要求，用心领会什么是分别为圣。
【结四十三11】「他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模、样式、出入之处和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们，在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模典章去作。」
「他们若因自己所行的一切事惭愧」：指百姓看到圣殿之后，认识到自己过去的罪行。「所行的一切事」：指偶像崇拜，玷污圣地，王与民的不义行为。「你就将殿的规模、样式、出入之处和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们」：先知的使命是全面讲解圣殿与祭祀的制度，包括「出入之处」：指门、通道、入口与方向；「一切形状」：指内院、外院、旁屋、楼廊等形状；典章、礼仪、法则、祭司职分、献祭规范、圣所规则。目的是让百姓理解神的秩序、圣洁规范以及敬拜要求。「在他们眼前写上」：不仅口头教导，还要书面记录，表示神的律例要明确、可遵循，不依赖记忆或口述，而是有法可依、有章可循。「使他们遵照殿的一切规模典章去作」：教导的最终目的是遵行圣殿规定，恢复敬虔生活，确保神荣耀持续同住，只有按规范执行，才能实现神永远同住的应许（7,9节）。
【结四十三12】「殿的法则乃是如此：殿在山顶上，四围的全界要称为至圣。这就是殿的法则。”」
「殿的法则乃是如此」：表示这不是细节律例、原则，而是关于圣殿最核心的原则。「殿在山顶上」：「山顶」强调高处、分别、靠近神；在圣经中，「山」常代表神的居所，神显现之地。圣殿的位置本身象征与世分别、归于神的高度。「四围的全界要称为至圣」：「四围的全界」指整个范围，不只是殿本身。「至圣」最高等级的圣洁（比“圣”更高），通常只用于至圣所、最神圣， 这里的震撼点在于不是一小部分至圣，而是整个范围都成为至圣。「这就是殿的法则」：再次强调全域圣洁；圣殿的本质：绝对的圣洁，不是局部，而是全范围都是至圣。 圣洁的“扩大”，在以往：至圣所 → 至圣，外院 → 较低等级，但这里整个区域都提升为“至圣”。神同在的全面化，因为神的同在，不再局限在一个小空间,而是充满整个归神所有的范围。
四、祭坛的式样尺寸（13--17节）
说明祭坛的规模。祭坛共三层,形成正方形,每层比下层短2肘。因此各层的长度是16,14,12肘。燔祭是希伯来人的五大祭中,最基本、最中心的祭之一,象征完全的委身。这意味着圣徒尽心、尽性、尽意献上神所喜悦的祭。今天我们能否献上神所喜悦的敬拜,也在乎我们有没有这样全然委身(罗12:1)。
【结四十三13】「以下量祭坛，是以肘为度（这肘是一肘零一掌）。底座高一肘，边宽一肘，四围起边高一掌，这是坛的座。」
「以下量祭坛，是以肘为度」：一肘加一掌大约相当于52厘米，表明测量是精确且有标准的，神的要求是清楚、具体、不模糊的。「底座高一肘，边宽一肘」：「底座」是祭坛最下面的一层基础结构，高一肘，边缘宽一肘。作用是支撑整个祭坛，与地面分开，表示根基稳固、与地分别。「四围起边高一掌」：「起边」指底座四周有一个小边框或围缘，高度一掌约7-8厘米，作用是防止血或祭物外流。属灵意义是圣与俗之间有界限。「这是坛的座」： 这是祭坛的最底层结构（根基部分），可以理解为整个祭坛从这里开始往上建造（图3）。
【结四十三14】「从底座到下层磴台，高二肘，边宽一肘。从小磴台到大磴台，高四肘，边宽一肘。」
「从底座到下层磴台，高二肘，边宽一肘」：「底座」上一节提到的最底层；「下层磴台」（也可理解为“第一层台阶/平台”），意思是从底座往上到第一层平台，高二肘，边宽一肘；说明这一层是祭坛的第一层主体平台。「从小磴台到大磴台，高四肘，边宽一肘」：这里出现两个层级，「小磴台」刚才的下层平台（第一层），「大磴台」就是小磴台上面的一层（第二层），意思第二层平台高四肘，边宽一肘，说明第二层明显更高、更接近献祭核心，结构逐渐“向上集中”（图3）.
祭坛从下往上是这样：（最上）献祭处（43:15以后）
↑ 高4肘
大磴台（本节）
↑ 高4肘
小磴台（本节）
↑ 高2肘
底座（13节）
【结四十三15】「坛上的供台，高四肘。供台的四拐角上都有角。」
「坛上的供台，高四肘」：「供台」（原文也可译作“炉台”“坛顶”）指祭坛最上面的平台，也是焚烧祭物的地方。高四肘（相当高的一层），这是整个祭坛的最高点，是人与神“相遇”的地方（献祭之处）。「供台的四拐角上都有角」：「角」是祭坛非常重要的部分，四个角分别在四个方向（东南西北），用来洒血（赎罪的重要仪式），有时用来系住祭牲，象征能力、拯救、保护，“坛角”在圣经中常代表：力量与救恩的象征（图3）。
总结（13-15节），祭坛是这样：
（最上）供台（本节） 高4肘 ← 献祭处
↑
大磴台（43:14） 高4肘
↑
小磴台（43:14） 高2肘
↑
底座（43:13） 高1肘
【结四十三16】「供台长十二肘，宽十二肘，四面见方；」
「供台长十二肘，宽十二肘」：「供台」就是祭坛最上面用来献祭的地方，长、宽各十二肘，这是一个正方形的平台，12肘约6米左右，是一个相当宽大的献祭平台。「四面见方」四边完全相等、四角方正，对称、均衡，没有偏差，是一个完全规则的正方形结构（图3）。
【结四十三17】「磴台长十四肘，宽十四肘，四面见方。四围起边高半肘，底座四围的边宽一肘。台阶朝东。」
「磴台长十四肘，宽十四肘，四面见方」：「磴台」这里指供台下面那一层较大的平台（大磴台），长14肘，宽14肘，四面见方（正方形），对比上一节的供台12 × 12肘，磴台14 × 14肘，说明：下面一层比上面一层更大，形成“逐层外扩”的结构。「四围起边高半肘」：「起边」指平台四周的边缘（围栏/边框），高度半肘，约25厘米左右，防止祭物或血流出，明确界限，表示圣的范围有界限，不可越界。「底座四围的边宽一肘」：回到最底层（13节）：底座周围的边宽是1肘，说明整个祭坛从下到上都有“边”每层都有界限结构。强调从根基到顶部都保持秩序与分隔。「台阶朝东」：祭坛的上去方向是“朝东”，人从东边上到祭坛，面向西方（圣殿方向）（图3）。
五、献祭的礼义（18-27节）
祭坛的启用仪式：祭坛启用之前必须经过一周的洁净仪式，包括献上赎罪祭与燔祭。然后从第八天起才供百姓献上日常的祭礼。洁净的仪式如下：第一天献一只公牛作赎罪祭，次日及以后的五天每天献一只公山羊作赎罪祭；并献公牛犊和公绵羊作燔祭，七天的献祭之后祭坛可启用。
【结四十三18】「他对我说：“人子啊，主耶和华如此说：建造祭坛，为要在其上献燔祭洒血，造成的时候典章如下。」
「他对我说：人子啊，主耶和华如此说」：「人子」是对先知以西结的称呼，「主耶和华如此说」表示耶和华亲自颁布的命令。「建造祭坛，为要在其上献燔祭洒血」：说明建祭坛的目的：（1）「献燔祭」完全焚烧归给神的祭，表示：完全奉献，全然归属神。（2）「洒血」象征赎罪、生命代替生命，在旧约中血代表生命（利未记17:11）「造成的时候典章如下」：「造成的时候」就是祭坛建完、开始使用时；「典章」就是规章、条例、程序。意思是祭坛不是建完就能用，而必须按神规定的方式使用。
【结四十三19】「主耶和华说：你要将一只公牛犊作为赎罪祭，给祭司利未人撒督的后裔，就是那亲近我、侍奉我的。」
「主耶和华说，你要将一只公牛犊作为赎罪祭」：耶和华亲自颁布的命令，祭坛刚建成，首先要洁净。不是先使用，而是先处理“罪与不洁”。一切敬拜的开始是赎罪，而不是活动本身。「给祭司利未人撒督的后裔」：撒督的后裔，他们属于利未支派中的祭司。「就是那亲近我、侍奉我的」：这是撒督后裔的两个特征：亲近神，侍奉神；为什么特别选他们？在以西结书背景中：许多祭司曾偏离神、拜偶像（44章），但撒督的后裔保持忠心。因此，只有忠心的人可以靠近神的圣所。
【结四十三20】「你要取些公牛的血，抹在坛的四角和磴台的四拐角，并四围所起的边上。你这样洁净坛，坛就洁净了。」
「你要取些公牛的血」：来自上一节的赎罪祭（公牛），「血」在旧约中代表生命（利17:11），因此血具有赎罪与洁净的功能。「抹在坛的四角」：指祭坛最上层供台的四个角（15节）。「和磴台的四拐角」：指中间层平台（14、17节）的四角，表示不只是顶部，连中层结构也要洁净。「并四围所起的边上」：指各层的“边”，包括底座边，平台边缘，从中心到边界全部洁净（13、17节）。「你这样洁净坛，坛就洁净了」：这是一个结果宣告，当按照神的方式做，祭坛就被视为“洁净”，重点洁净不是感觉，而是按神规定完成的结果。
【结四十三21】「你又要将那作赎罪祭的公牛犊烧在殿外、圣地之外预定之处。」
「你又要将那作赎罪祭的公牛犊烧」：指前面19节献上的那只公牛（赎罪祭），“烧”不是在坛上焚烧（像燔祭那样），而是把剩余部分带去烧毁。包括皮、肉、粪（利未记中赎罪祭的规定）。「在殿外、圣地之外」：必须离开圣殿范围，分两层意思：（1）殿外，离开圣殿建筑，（2）圣地之外，甚至离开圣区域。表示不能留在神的圣所范围内。「预定之处」：不是随便找地方，而是神指定的地点，说明连“处理废物”都有规定，敬拜神的每一步都有秩序。为什么要在外面烧？因赎罪祭“担当罪污”，赎罪祭的作用是把罪转移、承担，因此：祭牲本身“带着罪的象征”。不可留在圣地，因为圣地是洁净的，罪不能留在神的同在中，所以必须带到外面处理。表示“罪被除去”不仅赦免，还要彻底移除。
【结四十三22】「次日，要将无残疾的公山羊献为赎罪祭，要洁净坛，像用公牛犊洁净的一样。」
「次日」：指在第1天（献公牛赎罪祭，19-21节）之后，表示这是连续多天的洁净仪式。「要将无残疾的公山羊献为赎罪祭」：换了一种祭牲，从公牛→公山羊，献给神的必须是最好的，不可用有瑕疵的，无缺陷的祭物。「要洁净坛」：继续洁净祭坛，前一天已经洁净，但仍需要重复，表明洁净是一个“加强、巩固”的过程。「像用公牛犊洁净的一样」：是指操作方式完全相同，包括用血抹坛的四角，抹磴台四角，抹四围边缘（20节），即重复第一天的洁净步骤。为什么要重复洁净？强调彻底性，不是象征一次就结束，而是反复确认完全洁净；强调神的圣洁标准，神的要求不是最低标准，而是完全、持续的圣洁。
【结四十三23】「洁净了坛，就要将一只无残疾的公牛犊和羊群中一只无残疾的公绵羊，」
「洁净了坛」：指前面几天（19-22节开始）的工作。祭坛已经经过赎罪祭及血的洁净，祭坛已经被分别为圣，可以正式使用。「就要一只无残疾的公牛犊」：仍然强调无残疾（完全、最好的），公牛常用于较重大、正式的献祭。「和羊群中一只无残疾的公绵羊」：与公牛一起献上，公绵羊在旧约中常用于燔祭（完全献给神）。这里发生了什么变化？前面（19-22节），重点是赎罪、洁净、对付罪。从本节开始（23节以后），重点转向奉献与神建立关系。简单说，先解决“罪的问题”，再进入“献给神”。
【结四十三24】「奉到耶和华前。祭司要撒盐在其上，献与耶和华为燔祭。」
「奉到耶和华前」：指把公牛和公绵羊带到祭坛前。「祭司要撒盐在其上」：在旧约律法中（利2:13）规定，一切献祭都要用盐调和。盐的象征意义：（1）立约（“盐约”）；盐象征不变、持久的约，表示人与神的关系是坚定不改变的；（2）洁净、防腐；盐有防腐，保持纯净，表示除去败坏，保持圣洁；（3）永久性；盐不会变质，象征献给神的是长久有效的。「献与耶和华为燔祭」：「燔祭」是指完全焚烧在坛上归给神的祭；全部烧掉，不留给人，完全归神；含义完全奉献，没有保留。
【结四十三25】「七日内，每日要预备一只公山羊为赎罪祭，也要预备一只公牛犊和羊群中的一只公绵羊，都要没有残疾的。」
「七日内」指一个完整周期（七天），在圣经中，“七”常代表完整完成神所设立的周期。祭坛的分别为圣需要一个“完全的过程”。「每日要预备一只公山羊为赎罪祭」：每一天都要献赎罪祭（公山羊），表明洁净不是一次，而是每天持续进行，不断对付罪的问题。「也要预备一只公牛犊和一只公绵羊」：除了赎罪祭，还有公牛犊、公绵羊，这些通常用于燔祭（完全献给神），每一天都有两类祭：赎罪祭（对付罪）加上燔祭（完全献上）。「都要没有残疾的」：强调必须是完全、无缺陷，神要求最好的，不接受残缺的奉献。
【结四十三26】「七日祭司洁净坛，坛就洁净了，要这样把坛分别为圣。」
「七日祭司洁净坛」：指连续七天（19-25节）的献祭与洁净，由祭司执行整个过程，包括赎罪祭（公牛、公山羊），燔祭（公牛、公绵羊），抹血、撒盐等步骤。这是一个完整、有次序的洁净过程。「坛就洁净了」：这是结果性的宣告，表示神认可这七天的过程，祭坛已经达到“洁净”的状态，注意不是第一天就算洁净，而是完成七天之后才算完成洁净。「要这样把坛分别为圣」： 就是前面整个七天的步骤，「分别为圣」是指从普通用途中分出来，专门归给神，祭坛从此不再是普通建筑，而是神使用的圣物。本节的核心重点：（1）洁净不是一次行为，一个完整过程。（2）七天是完整的分别为圣，“七”代表完全、成全。（3）祭坛正式“归神”。经过这七天：祭坛才真正属于神。19-25节是七天洁净与献祭；本节是整个七天洁净过程的总结与确认。27节是第八天开始正式献祭。
【结四十三27】「满了七日，自八日以后，祭司要在坛上献你们的燔祭和平安祭，我必悦纳你们。这是主耶和华说的。”」
「满了七日」：指前面完整的七天洁净过程（19-26节），包括赎罪祭、燔祭、抹血洁净、分别为圣。含义预备阶段已经完成。「自八日以后」：“第八日”的意义，在圣经中常象征新的开始，进入一个新的阶段。在这里表示从“洁净阶段”，进入正式事奉与献祭的阶段。「祭司要在坛上献你们的燔祭和平安祭」：从现在开始，祭坛正式投入使用，燔祭完全献给神，表示全然奉献平安祭，人与神共享，表示人与神恢复交通与和好。「我必悦纳你们」这是最重要的应许；表示神接受他们的献祭，神恢复与他们的关系。注意顺序，先洁净 → 再悦纳。「这是主耶和华说的」：强调这是神亲自的宣告与保证。
图1：所罗门时代的耶路撒冷城和圣殿，圣殿与王宫只有一墙之隔。
图2：希西家时代的耶路撒冷城和圣殿，圣殿与王宫只有一墙之隔。
图3：以西结异象中的圣殿祭坛示意图（结四十三13-17），整个祭坛的底座长十八肘、宽十八肘，高十一肘。东面有台阶，但台阶只是上到小蹬台，并没有直接登上供台，所以符合律法的要求：「你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体来」（出二十26）。
图4：以色列曾经出现过的各种祭坛的尺寸比较。
