一、命关闭东门（1-3节）
二、见主荣光充满圣殿（4-9节）
三、利未人的职责（10-14节）
四、祭司当守的条例（15-27节）
五、主是祭司永久的产业（28-31节）
一、命关闭东门（1-3节）
以西结在内院听了关于祭坛的说明之后,被带到外院的东门外。那门被永远关闭了,为的是不致于因人玷污那门,因为耶和华的荣光就由此进入。这也意味着新圣殿里的神,将会不再离开那地，永远与百姓同住。内住在我们心中的圣灵也不会离弃我们,将永远内住(罗8:11;林后1:22;弗1:13;4:30)。
【结四十四1】「他又带我回到圣地朝东的外门；那门关闭了。」
「他又带我」：「他」仍是引导以西结的那位使者（40:3）。「朝东的外门」：就是外院东侧的门楼（东门），是进入圣殿的主要入口，神的荣耀曾从东门进入圣殿（43:4）。为什么东门关闭，答案在下一节解释，因为神已经从这门进入，所以这门被分别为圣，不再作为普通通道使用。圣殿是分层结构：最外面（东方）→外院东门（朝东的外门）→外院→内院东门→内院→圣殿（殿宇）→至圣所。所以朝东的外门就是最外层入口（图1）。
【结四十四2】「耶和华对我说：“这门必须关闭，不可敞开，谁也不可由其中进入，因为耶和华以色列的神已经由其中进入，所以必须关闭。」
「这门必须关闭，不可敞开」：「这门」就是朝东的门（外院东门）（图1）；「必须关闭」不是暂时关闭，而是永久性的规定，「不可敞开」不允许再作为通行之门。「谁也不可由其中进入」：任何人都不可以通过，包括百姓、祭司都不能从这门进出。「因为耶和华以色列的神已经由其中进入」：神的荣耀已经从这门进入圣殿（43:4），因此这门已经被神的临在分别为圣。「所以必须关闭」：因为神曾从这里进入，所以这门必须关闭；这是一个因神同在而产生的圣洁规定。
【结四十四3】「至于王，他必按王的位分，坐在其内，在耶和华面前吃饼。他必由这门的廊而入，也必由此而出。”」
「至于王，他必按王的位分」：「王」（君王、首领）是指以色列的领袖；「按王的位分」表示他有特殊身份与权柄,与普通人不同。「坐在其内」：指外院东门的门廊里面（门内空间），注意不是进入圣殿深处，而是在门的范围内。「在耶和华面前吃饼」：「吃饼」指在神面前享用祭物（平安祭）。与神交通，表示与神有关系与团契，这是一种尊荣的敬拜行为。「这门」就是外院东门（朝东的门），是神荣耀进入圣殿所经过的门，因此被关闭并分别为圣。「他必由这门的廊而入，也必由此而出」：意思是王可以进入“门廊”这个空间，在这里活动、坐席、吃饼；但不能穿过门洞进入（因为门是关闭的）；「也必由此而出」也就是王从门廊进入，也必从门廊退出（图1）。可以这样理解：外面（东方）—门洞（外院东门关闭，不可通过）—门廊（王只可从外院进入门廊、坐席）—外院（王可以进入的不是“门洞本身”，而是门廊,门的附属空间）（图1）。
二、见主荣光充满圣殿（4-9节）
阐明了对外邦人的态度。只有圣约共同体的成员才能自由出入圣殿,禁止未受割礼的外邦人出入圣所。若有人允许未受割礼的人进入圣殿,那就等于废弃神的约。在此要特别注意的是,属灵的割礼远比肉体的割礼更重要,所以肉体受了割礼,但其属灵生命与割礼不相称,就不能进入圣殿。这清楚无误地表明神的旨意,即神的判断标准不是外在的行为,而是内在信心(申30:6;加6:15,16)。
【结四十四4】「他又带我由北门来到殿前。我观看，见耶和华的荣光充满耶和华的殿，我就俯伏在地。」
「他又带我由北门来到殿前」：「他」仍是引导以西结的那位使者。「北门」指内院的北门（因为以西结已在外院内，所以不是外院北门）（图1），因为东门已经关闭（44:2），所以改从北门进入观看；「来到殿前」指来到圣殿正面（殿门前），面对圣殿本体。「我观看」表示先知被引导去仔细观察，不是随便看，而是带着启示去看。「见耶和华的荣光充满耶和华的殿」：神的荣耀已经进入圣殿（43:4），并且充满整个殿，说明神已经真实地住在殿中。「我就俯伏在地」：以西结面伏于地，表示敬畏、敬拜、顺服，这是面对神荣耀时敬畏的反应。
【结四十四5】「耶和华对我说：“人子啊，我对你所说耶和华殿中的一切典章法则，你要放在心上，用眼看，用耳听，并要留心殿宇和圣地一切出入之处。」
「耶和华对我说：人子啊」：以西结是神的仆人，正在接受神的启示。「我对你所说耶和华殿中的一切典章法则」：「典章法则」指关于圣殿的规矩、条例、制度。包括谁可以进入。谁可以事奉。如何献祭。「你要放在心上」：意思是不只是听见，而是认真记住，内心重视，不可忽略。「用眼看，用耳听」： 看，仔细观察，听，认真领受。表示全人投入地领受神的启示。「并要留心殿宇和圣地一切出入之处」：要特别注意谁可以进入，谁不可以进入，从哪里进入，如何进出；「出入之处」包括各个门，通道，内院外院的界线。
【结四十四6】「你要对那悖逆的以色列家说，主耶和华如此说：以色列家啊，你们行一切可憎的事，当够了吧！」
「你要对那悖逆的以色列家说」：「悖逆」意思是不顺服神、违背神、抗拒神，说明以色列不是偶尔犯错，而是长期处在悖逆状态。「主耶和华如此说」：这是神亲自发出的宣告，带有权威、审判性、严肃性。「以色列家啊」：这是一种直接呼唤，带有责备、呼唤悔改。「你们行一切可憎的事」：「可憎的事」在旧约中通常指神极其厌恶的行为，主要包括偶像崇拜，玷污圣殿，不洁的敬拜，违背神的律法，不是一般错误，而是严重得罪神的罪。「当够了吧」：意思是“你们做这些事，难道还不够吗？”，“你们已经做得太多了！”带有责问、忍耐已到极限的语气。
【结四十四7】「你们把我的食物，就是脂油和血献上的时候，将身心未受割礼的外邦人领进我的圣地，玷污了我的殿，又背了我的约，在你们一切可憎的事上，加上这一层。」
「我的食物」：指献给神的祭物；「脂油」是指祭牲的脂肪，是献祭中最宝贵的部分（利3:16）。「血」用以赎罪或献祭，这些祭物本来是圣洁的，专属于神。「将身心未受割礼的外邦人领进我的圣地」：在律法中，未受割礼的人被视为不洁之人，他们不能进入圣殿或参与圣祭，以色列人却允许这些不洁的人进入圣地，参与献祭或接近祭物，这违反了神的律法，亵渎了神的圣地。「玷污了我的殿」：因为外邦人不洁，他们的进入使圣殿失去圣洁。神殿不再完全属于神的圣所，而被人的不洁行为污染。「又背了我的约」：「约」指神与以色列人所立的盟约（出埃及记19-24章），违反献祭规定、允许不洁者进入，等于违背了神的命令，这是对神约的直接背叛。「在你们一切可憎的事上，加上这一层」：神列举以色列人曾经行的各种可憎行为（偶像崇拜、违背律法等），他们又在已有罪行上叠加了新罪，亵渎圣殿、带不洁人入圣地，意思是罪加一层，更严重。
【结四十四8】「你们也没有看守我的圣物，却派别人在圣地替你们看守我所吩咐你们的。”」
「你们也没有看守我的圣物」：圣物包括祭物、至圣物、供献等，以色列的祭司没有履行职责，即没有忠心管理神所吩咐的圣物。「却派别人在圣地替你们看守我所吩咐你们的」：祭司没有亲自履行职责，却让别人代劳；可能是非祭司或不合资格的人，这种行为违反律法，属于越权与失职，结果是圣物和圣地被不洁或无权者管理，进一步亵渎神的圣所。神明确规定祭司的职责和管理方式（利未记、出埃及记），祭司应当忠心执行神的吩咐，而不是依赖别人，神强调圣物不可交给不合资格的人。
【结四十四9】「主耶和华如此说：“以色列中的外邦人，就是身心未受割礼的，都不可入我的圣地。”」
「身未受割礼」：指肉体上没有受割礼，在旧约中，割礼是进入神之约的外在记号（创世记17章）。「心未受割礼」：指内心不敬畏神、不顺服神，是属灵上的不洁与悖逆，神强调不仅外在不合格，内心也不属于神的人，都不可以进入圣地。「都不可入我的圣地」：「圣地」指圣殿范围（尤其是内院、圣所），这些地方是分别为圣、归神所有的空间，神在这里设立清楚界限，不洁的人不可进入，未归属神的人不可进入；即外邦人不可进入圣地。
三、利未人的职责（10-14节）
本文以责备的口吻论到利未人的责任。他们的任务是：（1）看守圣殿之门;（2）宰杀祭牲物;（3）帮助献祭的百姓。虽然他们也犯罪(10-13节),但神饶恕他们的罪,并继续委任他们(提前1:12)。
【结四十四10】「“当以色列人走迷的时候，有利未人远离我，就是走迷离开我，随从他们的偶像，他们必担当自己的罪孽。」
「当以色列人走迷的时候」：「走迷」指的是偏离神的道路，敬拜偶像，违背律法，这是以色列整体属灵败坏的时期。「有利未人远离我」：利未人原本是被分别出来事奉神的支派，负责圣殿、祭祀、教导律法，但他们却没有坚守岗位，反而“远离神”，本该带领百姓的人也跟着堕落。「就是走迷离开我，随从他们的偶像」：走迷离开神，随从偶像，跟随百姓一起拜偶像，甚至可能参与或纵容偶像崇拜。「他们必担当自己的罪孽」：每个人要为自己的罪负责，尤其是属灵领袖必承担罪的后果。
【结四十四11】「然而他们必在我的圣地当仆役，照管殿门，在殿中供职，必为民宰杀燔祭牲和平安祭牲，必站在民前伺候他们。」
「然而他们必在我的圣地当仆役」：虽然他们犯罪，但没有被完全废弃；他们仍可在圣殿服事，但身份从“亲近神的祭司”，降为较低层的服事者。「照管殿门，在殿中供职」：他们可以照管殿门，类似守门人，负责管理进出、维持秩序，在殿中供职，做一般事务性工作。「必为民宰杀燔祭牲和平安祭牲」：他们可以宰杀祭牲（准备工作），他们不能执行最核心的祭司职分（如在坛前献祭、进入至圣处）。「必站在民前伺候他们」：他们的服务对象变成百姓，而不是直接服事神。从“服事神”降为“服事人”。
【结四十四12】「因为这些利未人曾在偶像前伺候这民，成了以色列家罪孽的绊脚石，所以我向他们起誓：他们必担当自己的罪孽。这是主耶和华说的。」
「因为这些利未人曾在偶像前伺候这民」：利未人原本的职责是事奉神，引导百姓敬拜真神，但他们却在偶像前伺候百姓，可能参与偶像崇拜，帮助百姓进行错误的宗教活动，这是一种严重的属灵背叛。「成了以色列家罪孽的绊脚石」：利未人的问题不仅是自己犯罪，更严重的是他们带着百姓一起犯罪，成为属灵上的绊脚石。「所以我向他们起誓」：神的决定是坚定不可改变的，这是正式的审判宣告。「他们必担当自己的罪孽」：他们必承担罪的后果：职分被降级（44:11），不能亲近神（44:13）。他们必须为自己的行为负责，不能推给百姓。
【结四十四13】「他们不可亲近我，给我供祭司的职分，也不可挨近我的一件圣物，就是至圣的物，他们却要担当自己的羞辱和所行可憎之事的报应。」
「他们不可亲近我，给我供祭司的职分」：「亲近我」是指来到神面前事奉，在祭坛前服事，进入更神圣的区域；他们失去了直接亲近神的资格，他们不能再做真正的祭司工作。「也不可挨近我的一件圣物，就是至圣的物”」：也不能接触圣殿中的圣物，包括祭物、器具等。不能接触至圣的祭物和至圣所相关物品。「他们却要担当自己的羞辱」：因罪而来的羞愧，失去尊荣，他们从“尊贵的祭司”变成“降级的仆役”。「和所行可憎之事的报应」：这是神公义的惩罚，与他们的行为相对应，他们所受的限制，就是罪的结果。
【结四十四14】「然而我要使他们看守殿宇，办理其中的一切事，并作其内一切当作之工。”」
「然而我要使他们看守殿宇」： 虽然他们受审判，但仍有服事机会。看守殿宇，维护圣殿秩序，管理进出，防止不洁之人进入。类似守门、管理、维护的职责。「办理其中的一切事」：指圣殿中的日常事务工作，例如协助献祭流程，维护运作秩序。「并作其内一切当作之工」：包括体力劳动，辅助性事奉，各种非祭司核心职责，说明他们承担的是全面的辅助工作。
四、祭司当守的条例（15-27节）
关于撒督子孙的祭司职份的典章,指出唯有撒督的子孙才能在圣殿委任祭司职份。撒督是亚伦的子孙(代上6:50-53),大卫王时与亚比亚他同任过祭司职份(撒下8:17;15:24-29)。押沙龙叛逆时,撒督忠于大卫(撒上15:24以下)之后。亚比亚他支持亚多尼雅时,撒督帮助大卫的继承人所罗门为王(王上1:8)。也就是说,亚比亚他被流放,撒督成为大祭司长。之后,一直到本书祭司长职分只局限于撒督的后裔,这充分引起其他后裔对祭司的反感。尽管如此,直到主前171年,安提阿古斯4世把祭司职分委任给便雅悯支派为止,撒督的后裔一直在第二圣殿独占祭司职分。值得注意的是,库木兰团体一直祈愿撒督的后裔能够在耶路撒冷恢复祭司职分。
【结四十四15】「“以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙，仍看守我的圣所。他们必亲近我，侍奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我。这是主耶和华说的。」
「以色列人走迷离开我的时候」：指全国属灵败坏的时期，偶像崇拜，离弃神（10节）。「撒督的子孙仍看守我的圣所」：别的利未人失败了，但撒督的子孙仍然忠心；看守圣所，维持敬拜的纯正，不让不洁进入，按神的规定事奉，忠于神的圣殿。「他们必亲近我」：不忠的利未人，不可亲近神；撒督的子孙，可以亲近神。属灵特权，神的同在，是最亲密的事奉。「侍奉我，并且侍立在我面前」：「侍奉我」指直接服事神；「侍立在我面前」指在神面前站立，表示亲近、尊荣和被接纳，这是最高等级的祭司职分。「将脂油与血献给我」：脂油是最好的部分，归给神；血是代表赎罪与生命。只有真正的祭司才可以在坛前献祭，表示他们负责，最神圣的敬拜，最核心的献祭职分。
【结四十四16】「他们必进入我的圣所，就近我的桌前侍奉我，守我所吩咐的。」
「他们必进入我的圣所」：撒督的子孙可以进入更靠近神的地方。象征属灵上的亲近与被拣选。不是所有人都能进入，只有忠心、分别为圣的人才有资格进入圣所亲近神。「就近我的桌前侍奉我」：可指圣所中摆放陈设饼的桌子（象征与神交通），极其亲近神的服事，不是外院服事，而是在神面前直接事奉，他们的事奉不是形式，而是在神面前、与神同在的事奉。「守我所吩咐的」：指严格遵守神的律例、典章和命令。包括礼仪上的洁净，献祭的规矩，生活上的圣洁，亲近神的前提是顺服与忠心，不是身份本身。
【结四十四17】「他们进内院门必穿细麻衣。在内院门和殿内供职的时候不可穿羊毛衣服。」
「进内院门必穿细麻衣」：内院比外院更接近圣所，是更神圣的区域。细麻衣的特点是轻、凉、不易引起出汗，在圣经中常象征洁净、公义、圣洁。「不可穿羊毛衣服」：羊毛衣服的特点是保暖，但容易使人出汗。神禁止的是一种“出汗的服事”。为什么强调“不出汗”？（1）出汗象征人的努力、劳苦（创3:19），神的事奉不是靠人的肉体挣扎，不是靠人的劳苦，事奉应是出于神的恩典，而不是单靠人的能力。（2）避免不洁与混杂，出汗在礼仪上可能带来不洁，神要求服事必须纯净、无混杂。（3）强调安息中的事奉，细麻衣让人凉爽，象征安息、平静、从容地事奉神，真正的事奉，是在神的同在中安息，而不是焦躁劳累。
【结四十四18】「他们头上要戴细麻布裹头巾，腰穿细麻布裤子。不可穿使身体出汗的衣服。」
「头上要戴细麻布裹头巾」：头巾用“细麻布”制作，强调洁净，分别为圣。戴细麻头巾象征在神面前心思纯洁、受约束，顺服神的权柄。「腰穿细麻布裤子」：裤子是贴身衣物，关系到人的内在与隐秘部分。细麻布圣洁、无污秽。不仅外表圣洁，内在也必须洁净，在神面前没有“隐藏的污秽”。「不可穿使身体出汗的衣服」：神明确禁止穿任何会导致“出汗”的衣物，不只是羊毛，而是一切使人出汗的材料。
【结四十四19】「他们出到外院的民那里，当脱下供职的衣服，放在圣屋内，穿上别的衣服，免得因圣衣使民成圣。」
「他们出到外院的民那里」：外院是百姓活动的地方（普通）。祭司在内院是直接事奉神，但来到外院是面对百姓。表示两种不同环境：内院 →圣洁、分别；外院 →普通、日常「当脱下供职的衣服」：供职衣服就是细麻圣衣，这些衣服是专门在神面前服事时穿的。圣衣是“分别为圣”的，不可随意带到普通环境中。「放在圣屋内」：圣屋是专门存放这些圣物的地方。圣衣属于神，必须妥善保存在圣的房间中，不可带入世俗环境里。「穿上别的衣服」：祭司在外院与百姓接触时，要换成普通衣服，强调“圣与俗的界限”。「免得因圣衣使民成圣」：如果祭司穿着圣衣进入百姓中间，会使百姓“因接触圣物而被算为圣”。深层含义是“成圣”不能靠外在接触（衣服、物件），圣洁必须在神面前按规定而得，神要防止人误以为“碰到圣物就自动成圣”，把圣洁变成一种外在、机械的东西。
【结四十四20】「不可剃头，也不可容发绺长长，只可剪发。」
「不可剃头」：剃光头在古代表示哀悼，极度悲伤，外邦宗教习俗；神禁止祭司这样做。事奉神的人不能随从极端情绪或异教习俗，在神面前要保持稳定、庄重。「也不可容发绺长长」：留长发在当时可能表示放纵、不受约束，或某些特殊誓愿（如拿细耳人），神也不允许祭司走向另一个极端，过度放任或特殊化，事奉神不追求外表的“特别”，而是合宜。「只可剪发”」：剪发表示整齐、有节制、不极端，神所喜悦的是一种平衡、有秩序的状态。
【结四十四21】「祭司进内院的时候都不可喝酒。」
「祭司进内院的时候」：内院是圣殿中比外院更接近圣所的区域。祭司在这里执行献祭、守殿、侍奉神等职务。内院事奉属于神圣、专门的服事，不是日常活动。「都不可喝酒」：禁止饮酒的目的不仅是避免醉酒，更强调保持清醒，献祭、守殿需要专注和清醒，保持庄重和尊敬，神的事奉不能被酒精影响判断或行为，象征属灵的纯净，内院事奉要求祭司在身体和心灵上都清洁、稳重。
【结四十四22】「不可娶寡妇和被休的妇人为妻，只可娶以色列后裔中的处女，或是祭司遗留的寡妇。」
「不可娶寡妇和被休的妇人为妻」：「寡妇」指丈夫去世的妇人；「被休的妇人」指离婚的妇人。为什么受限制？并不是说这些人不洁，而是因为可能涉及过去婚姻的复杂关系，在礼仪上不符合祭司“完全、单一”的象征。祭司的婚姻需要尽量避免混杂或复杂背景，保持纯一性。「只可娶以色列后裔中的处女」：「处女」象征纯洁、没有婚姻历史，祭司的婚姻要体现一种起初的纯净与完整，也强调他们属于以色列群体中的分别之人。「或是祭司遗留的寡妇」：可以娶祭司的寡妇，原因可能包括她原本就在祭司家庭中，她的身份、生活方式已符合祭司的圣洁标准。不是绝对禁止寡妇，而是强调是否属于圣的范围。
【结四十四23】「他们要使我的民知道圣俗的分别，又使他们分辨洁净的和不洁净的。」
「他们要使我的民知道圣俗的分别」：「他们」指的是忠心事奉神的祭司（撒督子孙）。祭司不仅是执行礼仪的人，更是教导百姓的人。祭司的职责包括属灵教育与引导。「圣」是分别归给神的、属于神的；「俗」普通的、日常的；「分别」是让百姓明白，什么是属神的，什么是普通生活的。不是所有东西都一样，神的事必须被分别出来、必须尊重对待。「又使他们分辨洁净的和不洁净的」：「洁净」可以亲近神、参与敬拜；「不洁净」需要处理或隔离，不能随意进入圣所；「分辨」是判断力，属灵敏感度。百姓需要学习如何在生活中判断，什么是合神心意的，什么是不合神心意的。
【结四十四24】「有争讼的事，他们应当站立判断，要按我的典章判断。在我一切的节期必守我的律法、条例，也必以我的安息日为圣日。」
「有争讼的事，他们应当站立判断」：「争讼的事」指百姓之间的纠纷、案件、争议。「站立判断」表示正式、公开、公正地审理，具有权威性的裁决。祭司不仅是宗教人员，也是属灵与道德的审判者。「要按我的典章判断」：神所设立的律法与标准；不是按人的意见，不是按情感或偏见，而是按神的标准判断。真正的公义来自神，而不是人。「在我一切的节期必守我的律法、条例」：在以色列的圣日（如逾越节）。祭司带领百姓守节，确保礼仪合乎神的规定；祭司是敬拜秩序的维护者。「也必以我的安息日为圣日」：「安息日」是特别分别为圣的日子；是分别出来，专属于神。祭司要带头尊重神设立的时间秩序，使百姓学习敬畏神。
【结四十四25】「他们不可挨近死尸沾染自己，只可为父亲、母亲、儿子、女儿、弟兄和未嫁人的姐妹沾染自己。」
「不可挨近死尸沾染自己」：在旧约礼仪中，接触死尸会使人不洁。死亡象征罪的结果，与神生命的隔绝。祭司作为亲近神的人，要尽量避免接触不洁之物保持随时可以事奉神的状态。「只可为……沾染自己」：这里列出例外情况，父亲、母亲、儿子、女儿、弟兄、未嫁人的姐妹，这些都是最亲近的直系亲属。神允许祭司在最基本的亲情责任中参与丧事，表明神不是取消人性，而是在圣洁中保留合理的人伦关系。为什么“未嫁人的姐妹”特别提到？未嫁的姐妹仍在原生家庭中，与祭司关系密切，已出嫁的姐妹则归入夫家。这强调的是家庭责任范围的界限。
【结四十四26】「祭司洁净之后，必再计算七日。」
祭司若因亲人去世而接触死尸，会变为不洁。「祭司洁净之后」：指已按律法完成洁净的过程（如洗濯、时间隔离等），在礼仪上已经恢复“洁净状态”。但这里强调：祭司洁净之后还不可立刻恢复事奉。「必再计算七日」：虽然已经洁净，但还要再等七天，才能恢复正式事奉。为什么要再等七日？（1）强调完全的恢复，不只是外在洁净，还需要时间上的“完全恢复”。（2）防止轻忽圣洁，不能一洁净就马上回到圣职，神要人认真对待圣与不洁的界限。（3）象征属灵上的调整期，接触死亡（不洁）之后，需要时间重新进入“属神的状态”。
【结四十四27】「当他进内院、进圣所，在圣所中侍奉的日子，要为自己献赎罪祭。这是主耶和华说的。」
「当他进内院、进圣所」：表示祭司要重新进入事奉状态，进入内院（接近神），进入圣所（更亲近神），这是恢复职分的关键时刻。「在圣所中侍奉的日子」：指祭司正式恢复执行职务的那一天。不是平常日子，而是重新开始事奉的起点。「要为自己献赎罪祭」：「赎罪祭」是为人的罪或不洁所献的祭，目的是除去罪、恢复人与神的关系。为什么祭司还要献？即使已经洁净了，也等了七天，仍然要献祭，原因是：（1）承认自己仍然不完全，人即使按规矩洁净，也仍然需要神的赦免；（2）重新分别为圣，这是一个“重新归给神”的行动；（3）确保可以坦然亲近神，在神面前事奉，必须完全被洁净。
五、主是祭司永久的产业（28-31节）
祭司的产业: 祭司的产业,不是土地,而是神（民18:1-32）,约书亚时代,分配土地时,其他支派都得到当得的土地,只有利未人未得土地,神是他们的产业。这表明神将亲自负责他们的生计问题。生活在新约中的基督徒,在基督里拥有更大的产业,那就是将与基督一同以神的国度为产业(路12:32;罗8:17)。
【结四十四28】「“祭司必有产业；我是他们的产业。不可在以色列中给他们基业，我是他们的基业。」
「祭司必有产业」：祭司也有“产业”；但接这产业不是土地或物质。「我是他们的产业」：神亲自说“我就是他们的产业”。他们的满足在于神本身，他们的价值与地位来自神，他们的依靠不是地上的资源，而是神，这是一种比土地更高的“产业”。「不可在以色列中给他们基业」：祭司不分地、不拥有土地产业。因为他们的身份是专职事奉神的人，不被地上的产业牵累或分心。「我是他们的基业」：神再次重复这句话，说明极其重要。强调这不是缺乏，而是更高的得着，不是“没有”，而是“更好”。
【结四十四29】「素祭、赎罪祭和赎愆祭他们都可以吃，以色列中一切永献的物都要归他们。」
「素祭……他们都可以吃」：「素祭」用细面、油等献给神的祭。其中一部分是归给祭司作为食物。祭司的生活供应来自献给神的祭物，表示他们是“靠神而活”。「赎罪祭和赎愆祭他们都可以吃」：赎罪祭是为罪得赦免所献；赎愆祭是为过犯、亏欠所献。这些祭中有一部分归祭司食用（在圣处吃）。祭司从百姓的献祭中得供应，同时他们也参与“代赎”的事工。「以色列中一切永献的物都要归他们」：「永献的物」指专门献给神、永远归神的物，神把这些物分给祭司。凡分别为圣归给神的，也成为祭司的供应。
【结四十四30】「首先初熟之物和一切所献的供物都要归给祭司。你们也要用初熟的麦子磨面给祭司，这样，福气就必临到你们的家了。」
「首先初熟之物……都要归给祭司」：初熟之物是收成中最早、最好的部分（如初熟的果子、谷物等），优先次序，不是剩下的，而是最先的。百姓要把最好的、最首先的献出来，这些归给祭司，成为他们的供应。各种献给神的礼物、奉献，神把这些分给祭司；祭司的生活完全依赖百姓对神的奉献。也说明这些其实是“先献给神，再由神分给祭司。”「用初熟的麦子磨面给祭司」：不只是原料，还包括加工后的精细供物（面），奉献不是随便给，而是经过预备，用心献上，表达对神和祭司的尊重。「这样，福气就必临到你们的家了」：百姓尊重神（把最好的献上），神就赐福他们的家庭。奉献不是损失，而是带来祝福，神看重人对祂的态度与优先次序，祝福与顺服是连在一起的。
【结四十四31】「无论是鸟是兽，凡自死的，或是撕裂的，祭司都不可吃。”」
「无论是鸟是兽」：指各种动物，包括飞禽、走兽。「凡自死的」：指动物不是被正常宰杀，而是自然死亡、病死。血没有按规定流出，可能带有不洁或污染。「或是撕裂的」：指被野兽咬死的动物，同样没有按律法处理血，也可能带有污秽或不洁。「祭司都不可吃」原因是保持礼仪上的洁净，不洁的食物会使祭司不能事奉神。尊重神关于“血”的原则，血在圣经中代表生命，必须按神的方式处理（流出）。维持“分别为圣”的生活，祭司的生活必须比一般百姓更严格。
图1：以西结异象中，王在圣殿敬拜时的路线。王和百姓一起从外院的北门入、南门出，在内院的东门槛敬拜，在外院的东门洞里吃平安祭。百姓则在内院的东门口敬拜，在外院四围铺石地上的三十间房子里吃平安祭。
