一、归圣所的地（1-5节）
二、定建圣城的地（6节）
三、归君王的地（7-8节）
四、君王当的定例（9-25）
一、归圣所的地（1-5节）
在以色列地中间，有一片土地要分别出来，作为耶和华的圣地（圣供地）。这地要分为两部分。上半部包含圣所，也是归祭司的；下半部归利未人。
【结四十五1】「“你们拈阄分地为业，要献上一份给耶和华为圣供地，长二万五千肘，宽一万肘。这份以内，四围都为圣地。」
「你们拈阄分地为业」：「拈阄」表示按神的旨意分配公平、公正。土地的分配是在神主权之下进行的。「要献上一份给耶和华为圣供地」：「要献上一份」从全地中分别出一块；「圣供地」专门归给神，用于圣所、祭司、利未人（图1），在分给自己之前，先归给神。「长二万五千肘，宽一万肘」：长二万五千肘，约13千米；宽一万肘，约5千米，这是一个非常大的区域，表明神所占的不是象征性的一点，而是实际、重要的一部分。神在百姓生活中必须有实际的位置。「这份以内，四围都为圣地」：这整块区域完全归神，这是一个完全分别的区域，代表神的居所与事奉中心。
【结四十五2】「其中有作为圣所之地，长五百肘，宽五百肘，四面见方。四围再有五十肘为郊野之地。」
「其中有作为圣所之地，长五百肘，宽五百肘」：「圣所之地」是边长为五百肘的正方形，以外院的围墙为界（四十二20）。「四面见方」表示是正方形，对称、完整。这是一个完美、整齐的神圣空间，正方形常象征完整、稳固（图1）。「四围再有五十肘为郊野之地」：在圣所四周，再留出宽50肘，约25米的空地（缓冲区）。这个区域的作用：（1）隔离作用，防止普通区域直接接触圣所，形成“圣与俗”的界线。（2）保护圣洁，圣殿不能被随意靠近，必须有过渡空间。（3）三层结构：圣所（最圣），周围50肘空地（缓冲），外面的圣供地（较圣）。
【结四十五3】「要以肘为度量地，长二万五千肘，宽一万肘。其中有圣所，是至圣的。」
「要以肘为度量地」：再次强调用“肘”作为统一标准来量地。不是随意划分，而是按神的标准、精确安排，显示出神的国度有秩序、有规定。「长二万五千肘，宽一万肘」：这就是整块圣供地（1节）。表明这是一个被分别出来归给神的大区域，包括圣所，祭司地。「其中有圣所」：在这块大圣地里面，有一个核心的圣所（2节500×500肘）。「是至圣的」：「至圣」表示最高等级的圣洁，完全归属于神。圣所是整个区域中最神圣的中心，表明神的同在在最核心的位置（图1） 。
【结四十五4】「这是全地的一份圣地，要归与供圣所职事的祭司，就是亲近侍奉耶和华的，作为他们房屋之地与圣所之圣地。」
「这是全地的一份圣地」：指从以色列全地中分别出来的一块区域（25000 × 10000肘）。含义这块地不是普通产业，是从全地中分别归给神的圣区（图1）。「要归与供圣所职事的祭司」：指专门在圣所中服事的祭司，这块地不是给所有人，而是给事奉神的祭司使用。「就是亲近侍奉耶和华的」：“亲近”神（比一般利未人更靠近），直接在神面前服事。这些就是忠心的祭司（撒督子孙）。「作为他们房屋之地」：这块地的一部分用作祭司居住的地方。他们住在靠近圣所的地方。「与圣所之圣地」：这块地不仅是居住地，也是围绕圣所的圣区。生活空间与敬拜空间是连在一起的，整个区域都是“圣的范围”（图1）。
【结四十五5】「又有一份，长二万五千肘，宽一万肘，要归与在殿中供职的利未人，作为二十间房屋之业。」
「又有一份，长二万五千肘，宽一万肘」：是在圣供地以外，另划出一块同样大小的区域，尺寸与祭司所得的地相同（图1）。「要归与在殿中供职的利未人」：利未人不同于祭司，祭司负责献祭、直接亲近神；利未人负责辅助工作（守门、管理、服事等）。虽然他们不在最核心的位置，但仍然是圣殿事奉的重要一环。「作为二十间房屋之业」：这是在这块地上建有供利未人居住或使用的房屋，可能是分区或单位。这是他们的产业，供他们生活、居住、服事使用。利未人也有固定的居住和服事区域。
二、定建圣城的地（6节）
在那圣供地的土地下面，是第三部分，属以色列百姓之地，其中包括耶路撒冷城。
【结四十五6】「“也要分定属城的地业，宽五千肘，长二万五千肘，挨着那份圣供地；要归以色列全家。”」
「也要分定属城的地业」：「属城的地业」指城市用地（居民生活区域），这是为普通百姓预备的公共区域。「宽五千肘，长二万五千肘」：这是一个较窄但同样贯穿全区的带状区域（图1）。「挨着那份圣供地」：紧邻祭司的圣地；从上到下：利未人之地，祭司之地(圣供地)，城市之地（图1）。「要归以色列全家」：这块地是属于全体以色列人 。城是一个全民共享的中心，象征合一与共同生活。
三、归君王的地（7-8节）
这正方土地以东和以西的所有土地，直至全地的边界，要归王为业。
【结四十五7】「“归王之地，要在圣供地和属城之地的两旁，就是圣供地和属城之地的旁边，西至西头，东至东头；从西到东，其长与每支派的份一样。」
「归王之地」：以色列的君王也有产业，但这产业是神所规定的，不可随意扩张。「要在圣供地和属城之地的两旁」，王的地不在中心，而是在圣区与城市区域的两侧（图1），王在两旁，而不是居中。「西至西头，东至东头」王的地横跨整个东西方向，从地的一端延伸到另一端，即西至地中海，东至约但河。「其长与每支派的份一样」：王的地在长度上，与各支派分得的地一样，王虽然有地，但没有特权扩大。
【结四十五8】「这地在以色列中必归王为业，我所立的王必不再欺压我的民，却要按支派将地分给以色列家。”」
「这地在以色列中必归王为业」：指前面所说的“王的地业”（在圣区两旁）；王的产业是神所划定的，不是自己夺取的。「我所立的王」：王是神所设立的，权柄来自神，而不是自己；王不是最高权威，他是在神之下的治理者。「必不再欺压我的民」：过去曾发生过，以色列的王常常夺取土地，压迫百姓（如亚哈王夺拿伯葡萄园），神在这里应许；将来的王不会再滥用权力。「却要按支派将地分给以色列家」：王的职责不是夺取，而是公平分配土地给以色列。王成为管理者，执行神公义的人（图1）。
四、君王当的定例（9-25）
以色列的诸王要施行公平和公义（9节），使用公道的天平和量度器。这几节经文指出，所有以色列民都要把田产的一部分献给以色列中的王，好作各项献祭和节期之用。在正月初一日，圣所要被洁净，而在初七日，众民要为误犯的罪和在愚蒙中所犯的罪洁净自己。正月十四日要守逾越节， 七月十五日守住棚节。
【结四十五9】「主耶和华如此说：“以色列的王啊，你们应当知足。要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民。这是主耶和华说的。」
「以色列的王啊，你们应当知足」：神是在说你们过去的行为已经够了，应当停止。「要除掉强暴和抢夺的事」：用权力压迫人，非法夺取财产。神命令他们，彻底停止不义行为，改变治理方式。「施行公平和公义」：这是对王的正面要求，公正判断、不偏待人；按神的标准行事，王的职责不是压迫，而是建立公义的秩序。「不再勒索我的民」：滥用权力收取不该收的，以权谋私。神称百姓为“我的民”。王若压迫百姓，就是得罪神，因为百姓属于神。
【结四十五10】「“你们要用公道天平、公道伊法、公道罢特。」
「你们要用公道天平」：做买卖时不作弊，不可缺斤少两，动手脚。「公道伊法」：「伊法」是量干物，如粮食的单位，在粮食交易中要公平，不可用“假量器”欺骗人。「公道罢特」：「罢特」是量液体的单位，在液体交易中也要准确、公正。
【结四十五11】「伊法与罢特大小要一样。罢特可盛贺梅珥十分之一，伊法也可盛贺梅珥十分之一，都以贺梅珥的大小为准。」
「伊法与罢特大小要一样」：「伊法」（10节）是固体的体积单位，「罢特」（10节）是液体的体积单位，大约都是22升。一「贺梅珥」是220升。」。「罢特可盛贺梅珥十分之一」：贺梅珥是一个更大的容量单位 1 罢特 = 1/10 贺梅珥。「伊法也可盛贺梅珥十分之一」同样1 伊法 = 1/10 贺梅珥，伊法与罢特在容量上是等量的。「都以贺梅珥的大小为准」：所有度量单位，都以“贺梅珥”为基准；有一个统一标准，防止人为更改。
【结四十五12】「舍客勒是二十季拉。二十舍客勒，二十五舍客勒，十五舍客勒，为你们的弥那。」
「舍客勒是二十季拉」：1 舍客勒 = 20 季拉。「二十舍客勒，二十五舍客勒，十五舍客勒，为你们的弥那」：「弥那」是较大的重量/货币单位,这里的意思是;弥那由这些舍客勒组合构成，20 + 25 + 15 = 60 舍客勒。 所以1 弥那 = 60 舍客勒。神在这里统一标准，防止经济上的不义
【结四十五13】「“你们当献的供物乃是这样：一贺梅珥麦子要献伊法六分之一；一贺梅珥大麦要献伊法六分之一。」
「你们当献的供物乃是这样」：「你们」指以色列百姓，献给神的奉献（类似初熟之物或定额供献）乃是这样。「一贺梅珥麦子」：「贺梅珥」是一个大的容量单位：1贺梅珥约10伊法，用来计算农作物总量。「要献伊法六分之一」：每 1贺梅珥（10伊法），要献出 1/6伊法，换算比例：1/6 ÷ 10 = 1/60 ，也就是把总收成的 1/60 献给神。「一贺梅珥大麦要献伊法六分之一」：大麦也是同样规定麦子、大麦都一样，都按 1/60 的比例献上。
【结四十五14】「你们献所分定的油，按油的罢特，一柯珥油要献罢特十分之一。原来十罢特就是一贺梅珥。」
「你们献所分定的油」：神规定要献上的橄榄油，和粮食一样，也必须按比例献上。「按油的罢特」：「罢特」用来量油、酒等液体。「一柯珥油要献罢特十分之一」：「一柯珥」是较大的容量单位，1柯珥 = 10罢特，每 10罢特油（1柯珥），要献出 1罢特。「原来十罢特就是一贺梅珥」：10罢特 = 1贺梅珥，固体（粮食）和液体（油），用不同单位，但总量等级相同(1柯珥等于1贺梅珥)。
【结四十五15】「从以色列滋润的草场上，每二百羊中要献一只羊羔。这都可作素祭、燔祭、平安祭，为民赎罪。这是主耶和华说的。
「从以色列滋润的草场上，每二百羊中要献一只羊羔」：牧场肥美，羊群健康，神的子民提供给神的祭物应是优良、充足的牲畜；每200只羊中，取一只作为献祭的羊羔。表示规律、制度化的献祭。「这都可作素祭、燔祭、平安祭」：三种祭物，素祭是谷物、油等祭物，表示感恩和奉献；燔祭是完全献给神的祭物，表示赎罪和敬拜；平安祭是献祭后共享食物，象征神与人和好。神的律例兼顾赎罪、敬拜、感恩。「为民赎罪」：赎罪是恢复与神的关系，神要求祭物不仅形式上献上，更有代赎作用。对以色列人来说，献祭是保持圣洁、顺服神的方式，通过制度化献祭，民众的罪得到象征性赦免。
【结四十五16】「此地的民都要奉上这供物给以色列中的王。」
「此地的民」不仅是祭司或利未人，也包括普通民众。「都要奉上这供物给以色列中的王」：供物可能包括如羊、牛、素祭等。祭司、王或圣殿所需的奉献，自愿顺服、按规定比例献上，王在这里不仅是政治领袖，也承担祭祀监督、管理圣殿与分配供物的职能。奉上供物给王，意味着王是神授权管理圣殿和民生的人。供物流向王，是保障祭司、圣殿和王室运行的制度化安排。
【结四十五17】「王的本分，是在节期、月朔、安息日，就是以色列家一切的节期，奉上燔祭、素祭、奠祭。他要预备赎罪祭、素祭、燔祭和平安祭，为以色列家赎罪。”」
「王的本分」：王不只是管理政治或军事事务，王的角色包含祭祀管理与供物准备，体现王权与神权结合的制度。「在节期、月朔、安息日……以色列家一切的节期」：「节期」包括逾越节、五旬节、住棚节等，「月朔」每月初一，是献祭的特殊日子，「安息日」每周的休息日和敬拜日，王必须在这些日子确保献祭顺利进行；强调制度化与周期性，祭祀不可随意，应按固定时间进行 。「奉上燔祭、素祭、奠祭」：「奠祭」是祭物的饮祭部分，倒在祭坛上，象征献祭完成。「他要预备赎罪祭、素祭、燔祭和平安祭，为以色列家赎罪」：王的工作不仅是行政，还包括为民预备祭物；「赎罪祭」为百姓罪过代赎，「素祭、燔祭、平安祭」是确保敬拜、感恩与和好关系，意味王承担属灵管理责任，确保百姓与神的关系被维护。
【结四十五18】「主耶和华如此说：“正月初一日，你要取无残疾的公牛犊，洁净圣所。」
「正月初一日」：这里指以色列历法的正月初一，也是节期的开始。「取无残疾的公牛犊」：祭物必须完美无缺，不能有瑕疵，否则献祭无效（利22:20-22），公牛犊通常是大祭物，用于赎罪或洁净大型场所。「洁净圣所」：公牛犊的血用于净化、赎罪和恢复圣殿的圣洁。象征百姓和祭司在神面前恢复圣洁状态，强调神的殿必须保持完全洁净，才能进行献祭和礼拜。
【结四十五19】「祭司要取些赎罪祭牲的血，抹在殿的门柱上和坛磴台的四角上，并内院的门框上。」
「祭司要取些赎罪祭牲的血」：「赎罪祭」为除罪、洁净所献的祭；「血」在圣经中代表生命、赎罪的功效，这是为洁净与赎罪献祭。「抹在殿的门柱上」：「门柱」是进入圣殿的入口，洁净“进入神同在的通道”； 表明从入口开始分别为圣。「和坛磴台的四角上」：坛磴台的四角上抹血,使整个祭坛重新成为圣洁。「并内院的门框上」：内院是更接近神的区域，从外到内全面洁净，覆盖整个敬拜场所。
【结四十五20】「本月初七日（七十子译本作“七月初一日”）也要为误犯罪的和愚蒙犯罪的如此行，为殿赎罪。」
「本月初七日」：指正月的第七日（18节）。「也要……如此行」：按照18-19节的方式，献赎罪祭（公牛），抹血洁净圣殿。表示重复同样的洁净仪式。「为误犯罪的和愚蒙犯罪的」：（1）误犯罪的，无意中犯的罪，不是故意，但仍然是罪。（2）愚蒙犯罪的，因无知、疏忽而犯罪，不是故意悖逆，而是不明白、不警醒。不是有意犯罪，但仍然需要赎罪。「为殿赎罪」：意思是人的罪会影响圣殿，使圣所被“玷污”，因此，需要洁净圣殿。
【结四十五21】「“正月十四日，你们要守逾越节，守节七日，要吃无酵饼。」
「正月十四日」：指以色列宗教历的第一个月14日，这是逾越节的固定时间。「你们要守逾越节」：“逾越节”起源于以色列出埃及（出埃及记12章），神击杀埃及长子时，看见门上的血就“越过”（逾越），为纪念神的拯救，记念从死亡中被赎出来。「守节七日」逾越节与无酵节连在一起，共持续七天；不是一天的纪念，而是一段持续的属灵生活。“酵”在圣经中常象征罪、败坏；吃无酵饼表示除去罪，过圣洁的生活。
【结四十五22】「当日，王要为自己和国内的众民，预备一只公牛作赎罪祭。」
「当日」：指正月十四日（逾越节）。在逾越节期间，王要和全国百姓预备一只公牛作为赎罪祭，借此为全体的罪得洁净，恢复人与神的关系；这也表明王不仅是政治领袖，更承担属灵责任。逾越节本来是纪念拯救，但这里加上赎罪祭，表明不只是纪念过去，也要面对现实的罪，救赎和洁净是同时需要的。
【结四十五23】「这节的七日，每日他要为耶和华预备无残疾的公牛七只、公绵羊七只为燔祭。每日又要预备公山羊一只为赎罪祭。」
「这节的七日」：指前面提到的逾越节后的七天节期（无酵节）。在逾越节后的七日节期中，王每天都要为耶和华献上最好的祭物，包括七只无残疾的公牛和七只公绵羊作为燔祭，象征完全奉献给神。同时每天还要献一只公山羊作赎罪祭，表示持续不断地为罪得洁净。这表明整个节期不仅是纪念，更是持续的敬拜与更新，使百姓在神面前保持圣洁与和好的关系。
【结四十五24】「他也要预备素祭，就是为一只公牛同献一伊法细面，为一只公绵羊同献一伊法细面，每一伊法细面加油一欣。」
「他也要预备素祭」：「他」是指王；「素祭」是用细面加油献给神的祭（不流血的祭），表示对神的感谢与奉献，与前面的燔祭、赎罪祭形成配合 。「就是为一只公牛同献一伊法细面」：每献一只公牛（燔祭），就要配上一份素祭，一伊法细面。「为一只公绵羊同献一伊法细面」：每献一只公绵羊，同样配一伊法细面（13-14节），表明无论公牛或公羊，都要配同样数量的素祭。「每一伊法细面加油一欣」：「一欣」是六分之一罢特，即三又三分二公升。每一份细面，都要加上足量的油。
【结四十五25】「七月十五日守节的时候，七日他都要如此行，照逾越节的赎罪祭、燔祭、素祭和油的条例一样。”」
「七月十五日」：是犹太历的节日，即住棚节的开始，住棚节持续七天，是以色列人庆祝神供应的节日。与逾越节、赎罪日等节日一样有规定的献祭制度。「七日他都要如此行」指节期内的七天，每天都要按规定献祭。「照逾越节的赎罪祭、燔祭、素祭和油的条例一样」：“赎罪祭”是为个人或民众的罪献上的祭物。“燔祭”是全献给神的祭，象征完全献身。“素祭”是用细面和油献给神的祭，象征感谢与奉献。“油的条例”是指献祭时加入油以符合法律的规定。住棚节的献祭方式，要与逾越节一样，严格遵守神的律例。节日献祭不仅是形式，更是信仰与律例的体现。
在神的国度里，新约已经生效、国度的应许已经实现，所以百姓不需要再守五旬节、吹角节和赎罪日，只需要用逾越节来记念「逾越节的羔羊基督」（林前五7）带领百姓第二次出埃及；又用住棚节来庆祝神与百姓永远同在。在末世的今天，教会尤其应当关心我们的中间有没有逾越节和住棚节的实际。没有逾越节的教会，只是一个与世界没有分别的团体；没有住棚节的教会，就不是「神的家」（提前三15）。
图1：以西结异象里以色列「当献的供地」（四十八8）示意图，包括「圣供地连归城之地，两边的余地要归与王」（节四十八21）。其中「圣供地连归城之地，是四方的：长二万五千肘，宽二万五千肘」（结四十八20）。
图2：以色列出土的第一圣殿时期的砝码石，上面刻有重量。从左上角开始，按顺时针方向依次是：比加（半舍客勒；出三十八26）、并（pim，三分之二舍客勒；撒上十三21）、2舍客勒（s11.4克）和Nezeph（六分之五舍客勒）。
