【土地公信仰：長慶廟】
在長慶榕前方、晉江街與牯嶺街95巷之間，有一座香火鼎盛的廟宇——長慶廟。舊稱「古亭庄福德爺廟」，最早只是一座石砌的小土地公廟，從老照片中仍能看見那樸實的模樣。
早年福建泉州安溪人渡海來臺，在此一帶開墾定居，逐漸形成古亭庄聚落。廟址正位於村落南側的交通要道旁，而土地公又是漢人農業社會最普遍奉祀的神明，因此這座小小的土地公廟，也自然成為地方的守護神。
戰後初期，大批桃竹苗客家人移往臺北發展，許多人選擇在南昌路一帶落腳。當時羅斯福路尚未拓寬，南昌路正是新店、景美、永和進出臺北的必經道路，做生意十分方便。於是長慶廟也逐漸成為南昌路一帶客家人的信仰中心。隨著時代變遷，客家聚落後來慢慢外移，如今多遷往中壢一帶。
長慶廟雖歷經不同時期的翻修與增建；形成現在的規模，但正殿內仍保存昭和11年（1936）大修時留下的木構格扇門窗與門額；殿內的石雕香爐、老神像、石頭公與虎爺等，也都具有歷史價值。彩繪磁磚、剪黏與民間故事題材的交趾陶，更展現出傳統廟宇工藝的細緻之美。
【古亭地名由來】
長慶廟旁立有一塊「鼓亭莊舊址」碑，說明古亭地名的由來。不過關於「古亭」之名，其實一直有不同說法，至今仍有討論空間。
其中一種說法認為，早年為防禦泰雅族出草，人們在廟旁設立守望亭，並在樹上懸掛大鼓作為警戒，一旦有番人入侵便擊鼓示警，因此稱為「鼓亭」。
另一種說法則認為，當地農家曾設置穀倉或稱「古亭畚」，用來儲放穀物，因此稱為「穀亭」。
近年簡宏逸博士則提出不同觀點，認為「古亭」可能與新店溪的漁業活動有關，源自儲放漁網的建物「罟亭」，或祭祀無主孤魂的「孤壇」。
早年城南一帶河溝密布，新店溪水域時常出現水流屍，好心人會收殮並供奉為有應公，於是逐漸形成祭祀無主孤魂的場所「孤壇」。據說古亭庄內曾有多處孤壇，名稱可能由此而來。只是當時缺乏文字記載，「孤壇」的讀音在長久流傳中逐漸演變，最後成為今日的「古亭」。
關於地名的演變，鴨子老師再舉了一個例子：這裡是屬於「板溪里」，而「板溪」這個地名，其實在反映了此地的自然環境，說明此地土壤易崩的特性。
怎麼說呢？因為新店溪流經此處時正好是一個曲流、轉彎區，水流長年沖刷台北這一側的河岸，把泥沙帶到對岸的溪州（今永和）堆積。溪州是一片沖積平原，土地面積只有約五平方公里，差不多和龜山島一樣大，如今卻住著二十多萬人。換句話說，這片土地其實多半是從台北這一側沖刷過去、慢慢堆積形成的。
因此有人認為，這裡原本應該叫「崩溪」，形容河岸容易崩落。但「崩溪」聽起來不太吉利，後來便改用近音（台語）的「板溪」。
鴨子老師解釋，其實台灣不少地名都有類似情況。為了避開不吉利的字音，後人常會改用讀音相近、較為文雅的字。例如通往宜蘭的高速公路有一段「彭山隧道」，其實穿過的是「崩山」，只是「崩」字不吉利，於是改以近音的「彭」來命名。
【螢火蟲飛舞的赤河。牯嶺街95巷】
長慶廟前方牯嶺街95巷，原本是一條小溪，在1990年代初才完全加蓋變成道路。
溪水的上游原是瑠公圳林口支線，順著今日牯嶺街95巷、三元街、西藏路一路流下，最後注入新店溪。下游一帶在日本時代被稱為「赤河」，據說水清見底，魚群可見。
每到四、五月的夜晚，溪畔草叢間常有成群螢火蟲飛舞。於是，牯嶺街95巷與廈門街口跨溪而過的木橋，便被稱為「螢橋」。
在日本，春末夏初到溪邊捕捉螢火蟲，是一種風雅的習俗，稱為「螢狩」。夜幕降臨時，人們提著小瓶，在微光與水聲之間尋找飛舞的螢火。
當年居住在臺灣的日本人，也懷著同樣的思鄉情懷。
他們會先到新起町市場（今西門紅樓）買幾只玻璃瓶，再搭著三輪車一路往城南而來，挽起袖子在螢橋下的草叢中捕捉螢火蟲。抓到螢火蟲，便小心地放進玻璃瓶裡；一串串瓶子掛在腰際，隨著腳步叮叮噹噹作響，一群人唱著勝利的歌，在夜色中滿載而歸。
等到肚子餓了，再轉往新店溪畔的紀州庵飲酒，吃香魚燒烤。
帶著螢光與酒香的夏夜風景，正是當年日本人在城南生活的一幕。
牯嶺街95巷 赤河
昔日的赤河，走到底便是「螢橋」
螢狩示意圖（AI生成）
【野草居食堂】
牯嶺街95巷與同安街28巷的夾角處，有一棟日式建築，原本是1940年代石井家族購置，石井稔曾任職台北帝國大學的農化研究室助理教授，戰後石井家族離開台灣，將房舍交由同在農化研究室的陳玉麟教授。後來陳教授將房子轉交給台灣大學管理。
目前這間老屋是由黃金種子團隊（水瓶子老師為執行長）經營「野草居食屋」。
【竹柏與日式建築】
鴨子老師說，日本時代的日式房子，玄關前面一定會種竹柏。竹柏就像房子的「精神樹」，象徵著主人，因此幾乎每一戶都會栽種。
竹柏俗稱山杉，葉子揉碎後會帶有芭樂的香味。種竹柏除了可避邪，也是一種身分地位的象徵。一般民家多半會種一棵，若是官員宅邸會種兩棵，如果看到三棵以上，肯定就是達官顯要或皇室貴族，例如桃園神社前就種了一整排。
如果看到日式房子卻沒看到竹柏，多半是戰後國民政府接收後，後人要修繕時不懂竹柏的重要，被園藝師傅偷換掉，拿去賣錢。
至於為何要選竹柏這種細葉或針葉植物呢？
原因其實和日式住宅的生活方式有關。日本房子講究透光、透氣與通風，坐在和式榻榻米上時，室內需要柔和的光線與流動的空氣，而細葉樹種正好能達到這樣的效果。
日式庭院的美學，也深受宋代禪宗思想影響，崇尚自然與留白，例如枯山水所呈現的冥想世界。而日式木造建築的結構則源自唐代建築傳統，以木材、黑瓦、泥燒牆等天然材料構成，整體強調人與自然環境的和諧共處。
【同安街文學聚落】
返回同安街，往河堤方向走，通過汀州路。汀州路是從前的萬新鐵路，1965年已拆除，只留下隆起的軌道舊跡。
行經廈門街113巷，巷口有一棵大雀榕，附近被稱做是「文學聚落」，許多戰後的文學家、出版社聚集此區，如洪範、爾雅等等。相傳這棵榕樹有百年歷史，但是鴨子老師說：沒那麼老啦！這棵樹的位置原本是一棟日式建築，老師說他小時候曾經看過，長在高高的圍牆裡，是矮小的一棵樹。
之所以會長出榕樹，是因戰後房子無人居住，逐漸荒廢沒人打掃環境，雜草叢生，鳥類鳥屎多，才會長出榕樹。
然而戰後到現在也不過七八十年，說它是百年老樹也太言過其實了。
同安街往河堤方向走，前方汀州路隆起的地面，是因過去為萬新鐵路
廈門街上傳統書店聚集，一棵雀榕是地方共同記憶
【施洛德文學花園】
同安街往水源快速道路方向走去，兩棵茄苳環抱的「施洛德文學花園」，像是同安街上另類的社區後花園。
這裡原本有一棟日式建築，戰後曾是陽明山國家管理局局長潘其武的弟弟居住。土地屬國有財產署所有，房子拆除後長期出租成民間收費停車場，業主停租後便荒廢，成了貓狗聚集、資源回收品堆置的髒亂點。後來，河堤里里長與中正社區大學的綠美化課程學生合作，將這片廢棄空間改造為彩繪花園，於是居民有了一個休憩和活動空間。
花園中最引人注目的是三棵樹：中間一棵芭樂樹，兩側是茄苳樹。鴨子老師戲稱它們是「小鳥種的」。以前日本房子沒有圍牆，只有矮綠籬，兩棵茄苳正好在前後門邊，因平時疏忽沒清理，鳥糞夾帶的樹籽便慢慢長成大樹。
對面住著一位九十多歲的阿嬤，身體仍健朗，她笑咪咪的說自己二十歲時嫁到這裡，就已看到這兩棵樹，當時樹木的腰身，大概像年輕女孩的腰一樣細。
國有財產署原本打算將這塊地都更蓋房子，但地方里長與居民都強烈抗議，反對移植樹木和改建，因此花園仍維持現狀至今。
至於為何命名為「施洛德」呢？這其實是音譯自英文「Schröder」，意含「失落的」。之所以取這個名字，是想表達這片空地曾經荒廢、被遺忘，如今透過社區力量重新被喚醒、重生，彷彿讓「失落的」空間找回了生命，也成為居民心中一個新的文學與綠意庇護所。
同安街97巷口的這幅彩繪，描繪的是詩人作家余光中的〈月光曲〉
廈門街的小巷纖細而長
用這樣乾淨的麥管吸月光
涼涼的月光
有點薄荷味的月光
在池底，湖底
下一條巷弄的牆上，也掛了一幅描繪城南生活的新詩
徐鍾珮的〈發現了川端橋〉
我想我永遠不會忘記
我對川端橋的第一眼
太陽正落在橋的那邊
血紅金黃
橋邊一片平陽土底
河水清澈
有幾個穿花裙的女孩子
跪著在洗滌衣服
橋邊一輛牛車
緩緩而行
－－－－－
詩裡寫著「牛車緩緩而行」，鴨子老師也回想起兒時的情景。他說，自己小時候就讀螢橋國小，附近巷子裡牛車班來來往往。小時候最喜歡的就是搭牛車，下課時，牛車班剛好收工，空車順便載附近的孩子一程。
跳上牛車，牛車班的阿伯會喊到（臺語）：
「囝仔兄、囝仔兄～座吼好
牛車要啟動
坐船、看海浪
坐飛機、看雲頂
坐火車、看風景
坐牛車、拔龍眼」
鴨子老師的順口溜、神押韻，加上比手畫腳的肢體語言，真是太傳神太有畫面了。
聽著他的描述，不禁讓人懷念起那些搖晃的牛車、笑鬧的巷弄，以及屬於童年的美好過往。
曾是日式建築修繕師傅、學識涵養豐富，精通台灣俚、俗語的呂慶炎老師
★繼續閱讀：【城南】從紀州庵到南菜園，日本時代的城南水岸日常#03
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◎感謝呂慶炎老師（鴨子老師）導覽解說 (2024/4/30)
◎感謝陳子瑜老師召集帶隊
◎參考資料：
‧漫談台灣電業的前世今生(一)-【前世篇(1)】 | Gordoncheng's Blog (wordpress.com)
‧ 徐鍾珮女士文選⑴——發現了川端橋 - 只能想到那裡說到那裡 - udn部落格
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