一、亚当的家谱（1-32)
记录洪水之前亚当的家谱,目的不是以某一个特定的人为中心,列出一个完整的年代表,而是为了鲜明地揭示此时期的救赎史。因此选择一些必要的人物记录:（1）名字;（2）生后裔时的年纪;（3）日后的余生;（4）活在地上的年数。洪水前,族长们的平均年龄,除以诺外基本上是921岁。能够这样长寿的原因是：（1）洪水之前地球大气层的密度可能最适合人类生存;（2）罪导致人类寿命缩短可能需要一段时间。若照此家谱的年代计算,从创造开始,到洪水时期是1656年,到基督降生是4004年。但这家谱是只选择必要的人物记录,因此年代的精确度不高。
【创五1】「亚当的后代，记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的」
「亚当的后代」特指承受「女人的后裔」应许的人（三15），因此该隐和他的后代都被剔出去了。神逐一数算他们的名字和年日，表明这份家谱里的人都承接了神的救赎应许，带着神的见证度过了他们在地上的日子。「记在下面」本章家谱记载将近1500年的历史。其中只提到了重要先祖的姓名，其在长子出生时的年龄，及其寿数。我们看到他们都是以一种有点单调的方式出生、长大、结婚、生子、然后死亡，所留给后代的不过是他们的名字而已。只有两个人，以诺和挪亚，在敬虔与美德方面超过了其他先祖。以诺是第一位靠恩被提得救的罪人，得以变化升天。挪亚是唯一在洪水中幸存的家长。
【创五2】「并且造男造女，在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。」
「神赐福」是指「生养众多，遍满地面」（一28)。一个人能活得长久，实在是神的赐福。多少人想尽办法还是不能生育。所以能生育，是创造的神赐给人的。因此，我们若有儿女，要为我们的儿女感谢神。能生儿养女更是福气，有男有女，是多么齐全、完整。神就是这样一位喜欢赐福给人的神。生存，生养就是我们的日常生活。神就是这样惯常地，日常地，似乎是悄悄地天天赐福给我们。称他们为人。前面第一节已简要地描述了他们那按照神样式受造的尊严，他们在性别上的差异，以及神对他们的赐福。唯一的新信息就是神称他们为人。
【创五3】「亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特。」
亚当生塞特的年龄130岁，这130岁是从他被造日称起。塞特的名字是：代替、立定、苗芽的意思。亚伯死了，该隐被逐出，神给亚当另生一个儿子，“代替”亚伯。“塞特象亚当”，亚当象神，塞特有神的形象，也有亚当遗传的罪性，但因他代替亚伯，继承亚伯的义行，与神的性情有份，并依靠神的义成为善种，为亚当的后裔一线相传的派系（正支）。神在这罪恶的世界中存留这义的种族，基督便从这种族中出来，拯救全地上的人类。
【创五4-5】4「亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。」5「亚当共活了九百三十岁就死了。」
亚当生塞特年岁130岁，又在世800年，并且生儿养女，总岁数930岁。亚当共活了九百三十岁就死了。洪水前人类的长寿可能由于以下几种原因:（1）人类在受造时被赋予的原始活力；（2）更高的敬虔和智力；（3）当时食物的质量更好；（4）神对犯罪判决延缓执行的恩典。亚当活着见到了八代子孙长大成人。他活到了离洪水超过一半的时间，所以许多人都可以听他亲口讲述有关神的创造、伊甸园、犯罪和救赎计划的故事，正如神所向他显明的一样。亚当是这份家谱中第一个死去的人，罪所带来的肉体的衰残最终是不可抵挡的。堕落以后的人若没有救赎的盼望，活着的意义只是「生儿养女」（4节），然后「就死了」，实在是非常可怜的光景。「我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息」（诗九十9）。但「这些人都是存着信心死的」（来十一13），虽然他们并没有得着所应许的「女人的后裔」（三15），「却从远处望见，且欢喜迎接」（来十一13）。就死了：这是结束了对亚当的简短记述。每位先祖的传记之后都单调地重复这三个字，除了以诺。
【创五6】「塞特活到一百零五岁，生了以挪士。」
「以挪士」字义是「人」。这里的家谱并非一定是连续的，塞特在一百零五岁时，生下了以挪士本人，也可能在他一百零五岁以前生了其他祖先。正如在主耶稣的家谱里说「约兰生乌西雅」（太一8），其实「乌西雅」是「约兰」的玄孙，中间跳过了三代（代上三11-12）。生了：相对于临到人类身上的普遍死亡,本节通过“生了”一词更加清楚地刻画出生命的能力得以延续的现实。“生了”这词出现20次,强调尽管在死亡的悲剧中,人类的生命依然继续延续。
【创五7-8】7「塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。」8「塞特共活了九百一十二岁就死了。」
塞特生子年岁105岁，又活了807岁，并且生儿养女，总岁数912岁。塞特在世的日子、共有九百一十二年，然后死了。以后众先祖的生平采用了亚当的模式，不需要逐一地详述（关于某些名字的解释，创4:17-18节的注释）。与创第四章该隐的家谱作比较，那里圣经并不记载他们的年日，而本章塞特家谱里的每一个人，都记载了他们的年岁。塞特的后裔豫表新造的族类。信徒属灵的年日，是按着各人在神面前的情形来计算的；凡我们在基督里所过的日子，都会蒙神的记念。
塞特---以挪士---该南---玛勒列---雅列---以诺---玛土撒拉
【创五9-11】9「以挪士活到九十岁，生了该南。」10「以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。」11「以挪士共活了九百零五岁就死了。」
以挪士生子年岁90岁，又活了815岁，并且生儿养女，总岁数905岁。该南这名字不但和该隐的字音相近，字义也完全相同，含义是铁匠和冶炼工人的意思。或许因他向同族的塞特人引介了该隐族的技术（四20～22），才获得此名，这种说法不无可能性。再加上亚当和以挪士的意思完全相同，
【创五12-14】12「该南活到七十岁，生了玛勒列。」13「该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。」14「该南共活了九百一十岁就死了。」
该南生子年岁70岁，又活了840岁，并且生儿养女，总岁数910岁。 该南:是得业者的意思。求告主名的人, 神会赐给丰富的产业(诗28:9,来9:15)。死是人的归宿和终站，却不是基督徒的归宿；死对基督徒而言，不过是睡了，是息了劳苦，有一天我们要复活，与主在荣耀中永远同在。
【创五15-17】15「玛勒列活到六十五岁，生了雅列。」16「玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。」17「玛勒列共活了八百九十五岁就死了。」
玛勒列生子年岁65岁，又活了830岁，并且生儿养女，总岁数895岁。玛勒列：是神荣耀的意思。荣耀主名是玛勒列生活的方式,值得我们学习。(林后8:19)这两个文献所列的谱系，有极其不同的目的：该隐家族的谱系说明的是该隐那将被灭亡的谱系；塞特家族的谱系却承接塞特那将要因挪亚而使人类重被建立的谱系。
【创五18-20】18「雅列活到一百六十二岁，生了以诺。」19「雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。」20「雅列共活了九百六十二岁就死了。」
雅列生子年岁162岁，又活了800岁，并且生儿养女，总岁数962岁。雅列：是卑下的意思。谦卑是基督徒的灵性美德,谦卑的必升为高。(彼前5:5-6)
【创五21-22】21「以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。」22「以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。」
以诺得着神的启示，知道神必要在他的儿子死时施行审判，因而给他儿子起名「玛土撒拉」(原文字义)，这证明他相信神的话。他这一个信心，使他在生活上敬畏神，与神同行。「与神同行」：意即密切追随，不敢落后，也不敢超前。换用新约的话，就是以基督耶稣的心为心(腓二5)，凡事蒙祂引领。这句话表达一种特别敬虔的人生，不只是经常体验神的同在，不断追求圣洁的顺从，而是与神保持着最亲密的关系。以诺的一生最明显的就是与神的旨意完美地协调一致的。以诺恒久的忠心，在三百年的时期中表现出来。这给那些觉得“与神同行”就算是一天也很困难的基督徒带来了重要的勉励。「生儿养女」是一件神圣的事；家庭生活中一切大事小事，以敬畏神、事奉神的态度去处理，正是与神同行的明证。以诺与神同行达三百年之久；顺服神不是一时的事，乃是要长久不断的顺服，一刻也不敢松懈。
【创五23-24】23「以诺共活了三百六十五岁。」24「以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。」
以诺生子年岁65岁，又活了300岁，总岁数365岁。「以诺在那里与神同行？」他是在罪恶满盈的地上，社会是腐败的、不道德的，以诺知道唯有「与神同行」，才足以防御四围的污染。「以诺为何与神同行」？他是期待着主的来临，因为他知道审判已经近了，在审判来临之前，他会被接去乐园，因此，他凭热切的预言审判的真理（犹14、15）。希伯来书十一5说「以诺因着信被接去，不至于见死」。而不只是因着信得救，因为在「他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。」你是否与神同行呢？特别在今天，因为这个问题太重要了。
以诺是本章所记十个人中最短命，却是最有价值的；人生似文章，不在长短，乃视内容来决定其价值。一个人不管活多久，最要紧的是一生为主而活。「生」与「死」对以诺来说，都是「与神同行」，这就是他与众不同的地方。在这末世「与神同行」的人，当主再来时，也要将他们提去(太廿四40~41)。
【创五25-27】25「玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。」26「玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女。」27「玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。」
「玛土撒拉」字义是『到他死时必要施行』，或『在他死时将有大事发生』。玛土撒拉一百八十七岁生拉麦(25节)，拉麦一百八十二岁生挪亚(28节)，挪亚六百岁时洪水泛滥全地(创七6)，这三个数目加起来正好九百六十九年，也就是玛土撒拉死的那一年洪水泛滥全地。因此，直到洪水泛滥的那一年。如果这份家谱是连续的，生拉麦的时候，这份家谱上还没有一个人死亡，但拉麦的一生目睹了除玛土撒拉和挪亚之外所有人的死亡。拉麦也可能从亚当那里直接听到了原版的伊甸园的故事，并传给挪亚。（从创造开始,到洪水时期是1656年,到基督降生是4004年，1656年--782岁=1656年--（600+182）=874岁。亚当这时已经大约是874岁了，而亚当年岁是930岁；所以亚当还活着，证明本节的注解是正确的）。玛土撒拉「共活了九百六十九岁」，就是世上第一个长寿的人。到千禧年的时候人的寿命又要这样长（赛六十五20）。洪水之前的人类能活到900多岁，可能因为当时的气候温和、环境未受污染、紫外线和宇宙射线外被「空气以上的水」（一7）所屏蔽，那时也没有现代人的遗传病、富贵病、病菌和病毒。洪水以后，罪导致人类的寿命越来越短，到了亚伯拉罕时代，人类的寿命已经低于200岁，摩西只有120岁，摩西时代一般人「一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁」（诗九十10）。20世纪初发掘出来的古代《苏美尔王表》也表明，洪水之前的人可能比洪水之后的人要长寿许多。
【创五28-29】28「拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子」29「给他起名叫挪亚，说，这个儿子必为我们的操作，和手中的劳苦，安慰我们；这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。」
28-29节拉麦希望他的长子能成为所应许的后裔，就是信徒所期盼的那位要来的拯救者，就给他起名为挪亚，就是休息的意思，即“这个儿子将安慰我们”。拉麦是敬虔的人，效仿其祖父以诺的榜样和他敬虔长寿的父亲玛土撒拉。拉麦显然感受到了耕种神所咒诅的土地所产生的重担，并凭着信心期盼着有朝一日这些痛苦和败坏能够止息，而那使人类脱离咒诅的拯救也将来到。拉麦希望这一切都能在他的儿子挪亚身上实现，但这一希望却没有得到实现，至少不是按照他所期望的方式。尽管如此，挪亚注定要宣布一个针对罪恶的大胆警告，并且担负起了一个重要的职责，就是成为他以后所有人类的祖先。 挪亚：这名字是指“安慰”和“休息”,表明：（1）那时代族长们在生活上的困顿;（2）体现他们渴望神真正的安慰和平安的信仰。大洪水之后,绝望将继续临到人类,这名字也给那些在绝望中不丢弃盼望,反而更加盼望美好未来的，所有信神的人一个信仰根据,盼望神的人会在将要来临的弥赛亚国度里得享真正的安慰。 “安慰我们”：借在方舟里保留一些余民。基督最后会降临，彻底得胜这个咒诅。
【创五30-31】30「拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。」31「拉麦共活了七百七十七岁就死了。」
30-31 该隐族的拉麦高喊「若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍」（四24），而塞特族的拉麦则是安静地「活了七百七十七岁」；一个是邪恶地报复，一个是完全地活。虽然「七百七十七岁」是一个非常完全的数字，但拉麦还是「死了」，「亚当的后代」（1节）无论如何完全，至终逃不了一死。「就死了」这句话在本章出现了8次，就像人类历史中的丧钟长鸣，宣告「死就作了王」（罗五14）。第五章的历史，一面证明「因一人的过犯，死就因这一人作了王」（罗五17），一面又指向「那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王」（罗五17）的救恩计划：
第一个「一人」亚当有神的「形象」（一27），却没有拣选神的生命，结果「与神所赐的生命隔绝了」（弗四18），「亏缺了神的荣耀」（罗三23），把他的后裔都带到绝望里。
第二个「一人」基督「是神本体的真像」（来一3），祂自己就是「生命」（约十四6），也成为我们的「生命」（西三4），神要用恩典「叫人因我们的主耶稣基督得永生」（罗五21），把一切在亚当里绝望的人都带进生命的荣耀里。
【创五32】「挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。」
「闪」字义是「名字」，他是美索不达米亚人，也就是亚伯拉罕的祖先（十一10-26）。「含」字义是「热」，他是埃及人的祖先（诗七十八51；一百零五23；一百零六22）。「雅弗」字义是「开启的、扩张的」，他是欧洲人的祖先（十2-5）。中国人可能是闪或含的后代。
生了闪、含、雅弗：希伯来家谱的另一个原则必须在此加以说明。圣经在此以及其他地方提到的挪亚儿子们的次序，给人们一种印象，似乎闪是长子而雅弗是最小的。但这种印象是错误的，这可以通过本节经文与其他经文比较后看出来。挪亚的儿子们不是三胞胎（创9:24；10:21）。根据创9:24节，含是最小。另外，创10:21节称闪是雅弗的哥哥（中译本与英文RSV版同，英文KJV版则说雅弗是哥哥）。这是原文有分歧所致。从创11:10节中我们得知闪在大洪水两年以后才一百岁，而其父亲当时已是六百零二岁。因此，挪亚在生闪时一定是五百零二岁，而不是本节所说的是五百岁。三个儿子中有一个是长子，他是在挪亚五百岁时所生的（创5:32）。这些经文指明挪亚真正的长子是雅弗，他是在他父亲五百岁时生的。而闪和含是依次后生的。因此，英文KJV版对创10:21节的翻译是正确的，而不是象英文RSV版将闪当作长子。因此，本节的后半部分可以更准确地译为：“挪亚生了雅弗、闪、含”。
闪在三个儿子中被首先提到，是因为他作为大洪水后神选民之祖先的重要性，所应许的后裔也要从他而出。含是第二个被提到的，因为他在摩西时代以及后来世代中与旧约读者联系较密切之民族的先祖，而雅弗的后代却生活在遥远的地方，与旧约的读者没有什么密切的联系。相同的原则还表现在亚伯拉罕的例子中。亚伯拉罕是他拉最小的儿子，但在圣经中却被首先提到（创11:27），因为他对于圣经的读者来说具有更为重要的意义。从来没有一位先祖象挪亚一样晚年得子，他的家庭一直到了五百年的时候，才获得了一个儿子（本卷183页）。家谱到此便中断了，只提到了挪亚儿子们的出生。三个儿子的提及预示着他们洪水以后在地上繁衍的重要。挪亚生长子时的年纪是「五百岁」，但生闪时是五百零二岁（七6；十一10)，所以闪可能不是长子。圣经把闪的名字列在前面，是因为承受神应许的亚伯拉罕是闪的后裔。如果以上家谱是连续的，「闪、含、雅弗」可能曾与玛土撒拉和拉麦一起生活过，玛土撒拉和拉麦可能帮助挪亚一起建造方舟。
亚当---塞特---以挪士---该南---玛勒列---雅列---以诺---玛土撒拉---拉麦生---挪亚---闪、含、雅弗
上图：「十字架」的希腊文数值是777。圣经中出现777的地方，除了塞特族的拉麦「活了七百七十七岁」（创五32），就是「十字架」的希腊文数值。
图1：染色体端粒和端粒酶。人体的每个器官都由许多细胞组成，每个细胞的寿命都是有限的，必须分裂产生新的细胞来补充已死的细胞。当没有足够的新细胞补充已死的细胞时，器官就会逐渐衰竭，最终导致死亡。因此，单个细胞的寿命和细胞分裂的次数决定了人类的平均寿命。
图2：主前2000-1800年的韦尔德-布伦德尔立柱，上面用楔形文字刻有《苏美尔王表 》，现存于英国牛津大学阿什莫林博物馆艺术与考古博物馆。《苏美尔王表》是一份古代文献，发现于美索不达米亚各地，使用苏美尔语书写，目前发现总共有16份，内容基本相同。上面所列的洪水之前的每个王都统治了2-4万年，洪水之后的每个王统治的时间从1200年逐渐降到几年。虽然《苏美尔王表》中有许多夸大的地方，但洪水之前和洪水之后的年龄的相差比例，与创世记的家谱接近。
