每當看到負責洗碗的老公清潔後的碗盤
OMG~賊喜蝦毀啦!
--ㄟ!你有看到這上面還有菜渣嗎
每當看到開始拖拉的小孩
OMG~喜勒沖嚇啦
--ㄟ!你到底幾點可以去睡覺
一直以為
抱怨是外放的一種狀態--發瘋似的指責、姊妹們聚會的八卦
沒想到
原來...其實...
抱怨其實已經披著"提醒"的外衣
內化成一種無奈的DNA刻在骨子裡
最不以為然的抱怨人生
真實的每天上演著
留言
大會報告…
0會員
2內容數
純發洩.亂寫一通的地方....
看似輕鬆卻很多想法
看似陽光卻暗地黑暗
你可能也想看
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
不知我是不是那個年代的特例，小時候我幾乎沒有異性朋友，對異性也沒有特別的感覺。國小時期，我雖然有不少女生同學，但卻沒有特別親近的朋友。直到國中，青春期開始萌芽，我開始對異性有了好感，但那時總以為「喜歡就會自然而然在一起」，所以沒有表達，但現在回想女方應該也心知肚明，只是不願回應，沒有興趣罷了。
不知我是不是那個年代的特例，小時候我幾乎沒有異性朋友，對異性也沒有特別的感覺。國小時期，我雖然有不少女生同學，但卻沒有特別親近的朋友。直到國中，青春期開始萌芽，我開始對異性有了好感，但那時總以為「喜歡就會自然而然在一起」，所以沒有表達，但現在回想女方應該也心知肚明，只是不願回應，沒有興趣罷了。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。