［慧貞高中國文漫談］：韓愈
114.12.1（一）
「韓愈」的一生，擁有在真理、良知與愛中行走的勇氣！
「韓愈」的人格與作品，立基於儒家，但其「不平則鳴」、「直道而行」的人格力量，放到心理學與天主教哲學框架下閱讀，會呈現更加立體的精神深度。他的行為不只是政治勇氣，更是心理成熟與靈性自由的展現。
一、一個「高度自我一致」的典範
韓愈一生最大的特質，是心理學所強調的「自我一致」：內在價值與外在行為完全一致，是人格成熟的表現。
（一）反對迎佛骨
韓愈的時代，中唐的國君沈迷佛教，為了迎接「傳說」中的釋迦摩尼佛的佛骨，整個國家耗費極多的金錢、米糧。他認為君王的行為不該傷害國本，所以，即使知道上奏章必會被貶，他仍上表直諫。他能承擔「價值／生存」衝突帶來的壓力，顯示「高度道德勇氣」，不因恐懼而扭曲自身信念。
（二）潮州驅趕鱷魚：行動與良知一致
他因為對皇帝直言進諫，被貶到廣東的潮州。當時極為蠻荒的潮洲鱷魚為患。面對百姓受害，他不抱怨命運，只問「我能為他們做什麼？」這是利他行為，高度責任感人格的表現。
（三）接納長相醜陋的太學生
韓愈不以貌取人，還主動保護弱者，代表：他在乎的從來不是表象，而是人的價值。韓愈在潮州除了驅逐鱷魚，還興修水利、興辦教育和贖放奴婢。他努力將自己的所學貢獻出來，即使是蠻荒之地，皇帝看不到的地方，他仍一秉良心智慧澆灌之。
二、從天主教思維看韓愈：一個活出「聖德」的儒者
雖然韓愈不是天主教徒，但他有許多行為與天主教強調的核心美德不謀而合。
（一）對「真理」的執著
天主教認為：真理不是討好權力，而是要引領社會走向更正直的道路。韓愈批評迎佛骨，不是為了反佛，而是反對「宗教行為傷害國本」，百姓的需要務必高於國君的偏私。
（二）愛德表現
天主教強調愛德是一切德行的核心。韓愈驅鱷，就是一種：願意為他人承擔風險的具體愛德表現。他不是把愛停留在語言，而是用行動保護弱者，十分接近基督教的愛德精神。
（三）接納醜太學生：尊嚴神學
天主教強調每一個人都有「天主的肖像」，因此每個人具有不可剝奪的尊嚴。韓愈能欣賞外貌長相醜陋、被排擠的學生，強調「師者，所以傳道、受業、解惑」，其精神與天主教的「人人皆有尊嚴」高度契合。
三、與柳宗元理念不同卻能深交：共融
天主教認為肢體不同，但都是同一身體。尊重彼此的差異，能讓團體更豐富圓滿。「韓愈」與「柳宗元」是中唐兩位大咖文人，個性南轅北轍，但「仍能成為摯友」，正是：
1.尊重彼此差異
2.欣賞他人優點
3.在不同中尋找共同使命
五、結語
從心理學來看，韓愈是一個人格成熟、價值一致、勇於承擔的典範。
從天主教神學看，他活出了真理、愛德與尊嚴。
從文學史看，他是古文運動的巨人。
從人生哲學來看，他是不向命運屈服的勇者。
中國文學擁有韓愈這位不屈的偉人，實在是華人的福份啊！
