我就是臥底，巷子口看經濟（第二集）
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我就是臥底，巷子口看經濟（第二集）收錄過去我在媒體經濟評論的文章，重新潤飾並改寫，擺脫媒體評論版面限制，歡迎訂閱，全文30篇，歡迎支持訂閱。
人的行為充滿了偏誤，
我們不太理性、會衝動，還很容易被他人所利用，
我們根本不是經濟學所假定的那類「經濟人」！
我們每天在巷子口發生的雞毛蒜皮小事，像是買菜殺價、建立運動習慣和求職選擇等日常生活，其實都跟經濟學有關。
人的行為充滿了偏誤，
我們不太理性、會衝動，還很容易被他人所利用，
我們根本不是經濟學所假定的那類「經濟人」！
我們每天在巷子口發生的雞毛蒜皮小事，像是買菜殺價、建立運動習慣和求職選擇等日常生活，其實都跟經濟學有關。
文化補助的目的，不只是替高風險創作分攤市場不確定性，更在於支持市場價格無法完整反映的公共價值。當審查只看企畫執行、市場性與核銷邏輯，卻沒有把正外部性放進核心，爭議就不會只停在一首歌，而會演變成整個文化政策的信任危機。
文化補助的目的，不只是替高風險創作分攤市場不確定性，更在於支持市場價格無法完整反映的公共價值。當審查只看企畫執行、市場性與核銷邏輯，卻沒有把正外部性放進核心，爭議就不會只停在一首歌，而會演變成整個文化政策的信任危機。
文章探討為何「微發芽馬鈴薯能不能吃」不適合透過直播試吃來證明，作者引用期望效用理論、前景理論、資訊不對稱及負外部性等經濟學概念，分析公開示範的風險與不當之處。作者強調，單次直播不能作為科學證據，公開傳播知識應劃清界線，而非鼓勵模仿冒險。
文章探討為何「微發芽馬鈴薯能不能吃」不適合透過直播試吃來證明，作者引用期望效用理論、前景理論、資訊不對稱及負外部性等經濟學概念，分析公開示範的風險與不當之處。作者強調，單次直播不能作為科學證據，公開傳播知識應劃清界線，而非鼓勵模仿冒險。
在中國文化裡，有一個最極端的「害怕不可逆」的故事，就是《梁祝》。
在經典小說《梁祝》中，梁山伯與祝英台的殉情劇情看似情感衝動，卻可透過無悔的經濟理性框架重新解讀：兩人面對社會阻力與婚姻市場失靈，選擇死亡作為終極退出策略，實現了內在效用最大化而不產生事後反事實遺憾。
在中國文化裡，有一個最極端的「害怕不可逆」的故事，就是《梁祝》。
在經典小說《梁祝》中，梁山伯與祝英台的殉情劇情看似情感衝動，卻可透過無悔的經濟理性框架重新解讀：兩人面對社會阻力與婚姻市場失靈，選擇死亡作為終極退出策略，實現了內在效用最大化而不產生事後反事實遺憾。
本文深入探討鄭麗文法鼓山「紅繩抖動」事件，從「拜拜經濟學」及政治訊號理論的角度，分析此類結合宗教信仰的政治議題。文章指出，政治人物參與宗教儀式本質上是一種「昂貴訊號」，傳遞身份認同、天意支持、地方連結、公共成本承擔及情緒動員等多層訊息。
本文深入探討鄭麗文法鼓山「紅繩抖動」事件，從「拜拜經濟學」及政治訊號理論的角度，分析此類結合宗教信仰的政治議題。文章指出，政治人物參與宗教儀式本質上是一種「昂貴訊號」，傳遞身份認同、天意支持、地方連結、公共成本承擔及情緒動員等多層訊息。
隨著108課綱的素養教學展開之後，跨界的特色屢見不鮮，我的經濟分析散文已經好幾篇收錄在幾個版本的國文課本與閱讀測驗中，我曾經猜想過，經濟學的題目出現在作文裡，應該有機會，也可能是必然。果然，113年的統測國文寫作測驗出現以下這一題：
你曾在「IKEA」或其他地方買過需要自行組裝的家具
隨著108課綱的素養教學展開之後，跨界的特色屢見不鮮，我的經濟分析散文已經好幾篇收錄在幾個版本的國文課本與閱讀測驗中，我曾經猜想過，經濟學的題目出現在作文裡，應該有機會，也可能是必然。果然，113年的統測國文寫作測驗出現以下這一題：
你曾在「IKEA」或其他地方買過需要自行組裝的家具
文/鍾文榮
每年過年，台灣都有一個很特別的儀式。
香煙升起，眾人圍觀，主持人抽出一張籤詩。接著鏡頭拉近，記者開始抄寫，標題開始發酵，社群開始轉傳。
然後，全台灣開始討論「國運」。
今年也是如此。
文/鍾文榮
每年過年，台灣都有一個很特別的儀式。
香煙升起，眾人圍觀，主持人抽出一張籤詩。接著鏡頭拉近，記者開始抄寫，標題開始發酵，社群開始轉傳。
然後，全台灣開始討論「國運」。
今年也是如此。
文/鍾文榮
撞鐘紅繩為什麼會抖動？是神蹟？是巧合？還是單純的物理現象？
這個問題在網路上迅速延燒。但真正值得討論的，或許不是繩子怎麼動，而是——為什麼我們急著替它找意義。
本文不談玄學，也不做物理解析，而是從「拜拜經濟學」與政治傳播的角度，拆解這場紅繩抖動事件。
文/鍾文榮
撞鐘紅繩為什麼會抖動？是神蹟？是巧合？還是單純的物理現象？
這個問題在網路上迅速延燒。但真正值得討論的，或許不是繩子怎麼動，而是——為什麼我們急著替它找意義。
本文不談玄學，也不做物理解析，而是從「拜拜經濟學」與政治傳播的角度，拆解這場紅繩抖動事件。
人的行為充滿了偏誤，
我們不太理性、會衝動，還很容易被他人所利用，
我們根本不是經濟學所假定的那類「經濟人」！
我們每天在巷子口發生的雞毛蒜皮小事，像是買菜殺價、建立運動習慣和求職選擇等日常生活，其實都跟經濟學有關。
人的行為充滿了偏誤，
我們不太理性、會衝動，還很容易被他人所利用，
我們根本不是經濟學所假定的那類「經濟人」！
我們每天在巷子口發生的雞毛蒜皮小事，像是買菜殺價、建立運動習慣和求職選擇等日常生活，其實都跟經濟學有關。
文化補助的目的，不只是替高風險創作分攤市場不確定性，更在於支持市場價格無法完整反映的公共價值。當審查只看企畫執行、市場性與核銷邏輯，卻沒有把正外部性放進核心，爭議就不會只停在一首歌，而會演變成整個文化政策的信任危機。
文化補助的目的，不只是替高風險創作分攤市場不確定性，更在於支持市場價格無法完整反映的公共價值。當審查只看企畫執行、市場性與核銷邏輯，卻沒有把正外部性放進核心，爭議就不會只停在一首歌，而會演變成整個文化政策的信任危機。
文章探討為何「微發芽馬鈴薯能不能吃」不適合透過直播試吃來證明，作者引用期望效用理論、前景理論、資訊不對稱及負外部性等經濟學概念，分析公開示範的風險與不當之處。作者強調，單次直播不能作為科學證據，公開傳播知識應劃清界線，而非鼓勵模仿冒險。
文章探討為何「微發芽馬鈴薯能不能吃」不適合透過直播試吃來證明，作者引用期望效用理論、前景理論、資訊不對稱及負外部性等經濟學概念，分析公開示範的風險與不當之處。作者強調，單次直播不能作為科學證據，公開傳播知識應劃清界線，而非鼓勵模仿冒險。
在中國文化裡，有一個最極端的「害怕不可逆」的故事，就是《梁祝》。
在經典小說《梁祝》中，梁山伯與祝英台的殉情劇情看似情感衝動，卻可透過無悔的經濟理性框架重新解讀：兩人面對社會阻力與婚姻市場失靈，選擇死亡作為終極退出策略，實現了內在效用最大化而不產生事後反事實遺憾。
在中國文化裡，有一個最極端的「害怕不可逆」的故事，就是《梁祝》。
在經典小說《梁祝》中，梁山伯與祝英台的殉情劇情看似情感衝動，卻可透過無悔的經濟理性框架重新解讀：兩人面對社會阻力與婚姻市場失靈，選擇死亡作為終極退出策略，實現了內在效用最大化而不產生事後反事實遺憾。
本文深入探討鄭麗文法鼓山「紅繩抖動」事件，從「拜拜經濟學」及政治訊號理論的角度，分析此類結合宗教信仰的政治議題。文章指出，政治人物參與宗教儀式本質上是一種「昂貴訊號」，傳遞身份認同、天意支持、地方連結、公共成本承擔及情緒動員等多層訊息。
本文深入探討鄭麗文法鼓山「紅繩抖動」事件，從「拜拜經濟學」及政治訊號理論的角度，分析此類結合宗教信仰的政治議題。文章指出，政治人物參與宗教儀式本質上是一種「昂貴訊號」，傳遞身份認同、天意支持、地方連結、公共成本承擔及情緒動員等多層訊息。
隨著108課綱的素養教學展開之後，跨界的特色屢見不鮮，我的經濟分析散文已經好幾篇收錄在幾個版本的國文課本與閱讀測驗中，我曾經猜想過，經濟學的題目出現在作文裡，應該有機會，也可能是必然。果然，113年的統測國文寫作測驗出現以下這一題：
你曾在「IKEA」或其他地方買過需要自行組裝的家具
隨著108課綱的素養教學展開之後，跨界的特色屢見不鮮，我的經濟分析散文已經好幾篇收錄在幾個版本的國文課本與閱讀測驗中，我曾經猜想過，經濟學的題目出現在作文裡，應該有機會，也可能是必然。果然，113年的統測國文寫作測驗出現以下這一題：
你曾在「IKEA」或其他地方買過需要自行組裝的家具
文/鍾文榮
每年過年，台灣都有一個很特別的儀式。
香煙升起，眾人圍觀，主持人抽出一張籤詩。接著鏡頭拉近，記者開始抄寫，標題開始發酵，社群開始轉傳。
然後，全台灣開始討論「國運」。
今年也是如此。
文/鍾文榮
每年過年，台灣都有一個很特別的儀式。
香煙升起，眾人圍觀，主持人抽出一張籤詩。接著鏡頭拉近，記者開始抄寫，標題開始發酵，社群開始轉傳。
然後，全台灣開始討論「國運」。
今年也是如此。
文/鍾文榮
撞鐘紅繩為什麼會抖動？是神蹟？是巧合？還是單純的物理現象？
這個問題在網路上迅速延燒。但真正值得討論的，或許不是繩子怎麼動，而是——為什麼我們急著替它找意義。
本文不談玄學，也不做物理解析，而是從「拜拜經濟學」與政治傳播的角度，拆解這場紅繩抖動事件。
文/鍾文榮
撞鐘紅繩為什麼會抖動？是神蹟？是巧合？還是單純的物理現象？
這個問題在網路上迅速延燒。但真正值得討論的，或許不是繩子怎麼動，而是——為什麼我們急著替它找意義。
本文不談玄學，也不做物理解析，而是從「拜拜經濟學」與政治傳播的角度，拆解這場紅繩抖動事件。