儒家思想
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隨著時間的流逝，歷史成為傳說，傳說成為神話。『桃園三結義』即為一例。《三國志》中對劉關張僅有『寢則同室，恩若兄弟』的記載，但《三國演義》通過文學加工，將他們之間的『恩若兄弟』演繹為『義結兄弟』的典範。從此他們的故事成為千古絕唱。那句『不求同年同月同日生，只願同年同月同日死』的誓言，至今仍能打動人心。
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我們的中國歷史課本以及文娛，長久以來最正面的人物，都是「忠臣」。你想想，我們總是記得林則徐，岳飛，袁崇煥，屈原，諸葛亮，梁啟超，每一個時代被給予最正面評價的人物，皆是被定義為忠臣。
我們自少耳目濡染，往往也會以成為忠臣為職志，或者自居為忠臣。把自己比喻為岳飛，諸葛亮，屈原，梁啟超等；而很少會有人想
《論語》「君君、臣臣、父父、子子」的常見誤解，指出若僅理解為服從，容易忽略儒家思想中更重要的責任倫理。從哲思、生活與投資三個角度切入，說明角色的核心在於「各自盡責」：社會秩序建立於責任自覺；生活中成熟不只是聽話，而是承擔位置責任；投資者更需意識到風險與後果由自己承擔，重新檢視經典與現代行為的連結。
本文探討儒家禮樂制度是否可視為天一國天法制度的雛形，從《中庸》本體論出發，對照統一原理的四位基台模型，指出禮（秩序）、樂（和諧）、天命（本體）與授受作用、合性體之間的平行結構。文章以跨文化哲學視角呈現儒家與統一原理的深層關聯。
《論語》中的孔子，強調「子不語怪力亂神」，主張祭祀可做、卜筮可問，但必須排在德、仁、義之後。然而自漢武帝以降，董仲舒以「天人感應」把天象變成政治工具，儒家開始神學化；唐宋進一步結合佛道、災異與理學，使整套儒家從倫理哲學變成宗教體制。若孔子看到後世以天象斷政、以禮化刑，他多半會說：「此非吾道。」
宗教語言是人類通往真理的橋樑。儒家以「理」為核心，透過「天、性、道、教」揭示天人同構的秩序之道；統一原理則以「愛」為宇宙根本，揭示理的情感源泉。從「理」到「愛」，宗教語言完成了由理性至生命的昇華，使「敬天愛人」化為「以愛成理」的實踐之路。當語言被愛貫穿，天、人、愛終將合一。
我又趁午休偷溜出來曬太陽了，突然覺得這行為好像老人，定時定點照日光，還是我會不會照著照著就變一株植物。如果我是一株植物的話，拜託不要把我種在人行道，我對人類有厭膩過敏症。
身為內勤人員，每天一進公司，沒事的話就是在一棟俗名「商業大樓」的大盒子裡過完白天的時間，好天氣壞天氣皆與我無關，因為我有空調保
儒家主張孝順，認為養育之恩是個大恩，人從沒有保護自己與尋食能力的嬰兒，有人用十幾年的時間，保護與提供他們食宿，讓他們勉強成長到能夠自立的成人，本身就已很了不起，往往也很辛苦。
當然以前的子女也不是自己選擇出生在哪裡的，但是以前的人相信人類是因為命運而出生的，可能是轉世，可能是別的原因，父母只是媒介
✍️ 作者：50歲退休練習生｜關注制度與文化的交錯觀察
🔍 摘要
台灣雖已邁入民主多年，但社會對公務員的想像，卻仍停留在帝制時期的「官僕」角色。這種根植於儒家與封建傳統的觀念，使公務員不僅要面對制度內的約束，還要承受社會外部「替人民看管錢袋」的嚴格監視。本篇將從文化、歷史與制度角度，解析這
https://www.youtube.com/watch?v=sF7GBrpUI5A
#書寫歷史十餘載後的領悟。
#挺民主反威權，不喜莫入。
「解構威權」
(三)儒道思想與公民社會
中國人的社會自古就欠缺公民意識。因為中國家天下的統治者，也不容家奴對國家置喙。且說中國人的
