威權
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國民黨新任主席鄭麗文在接受《德國之聲》專訪時，稱普丁「不是獨裁者，而是人民選出來的」，並說中國軍機繞台「是在保護台灣」。這番言論在國內引發譁然，但真正值得關注的，並非她個人的政治立場，而是這樣的語言背後，折射出台灣社會在認知戰之下的裂縫。這不只是一場口水戰，而是一場潛行多年的語言與信念的戰爭。
本文藉由朱立倫將賴清德比擬為希特勒的事件，探討政治語言中極權概念的泛化與貶值現象。文章進一步延伸至臺灣華語教會，指出教會在面對轉型正義議題時的淡化、扭曲或沉默，呼籲教會應誠實面對歷史，進行公開反省，並重新詮釋「順服」的神學，以批判不義體制，同時在語言運用上謹慎精確，避免情感操控與類比謬誤。
在東亞社會，威權教育不僅是一段歷史記憶，更是一種延續至今的心理結構。它不僅形塑了家庭與學校的權力關係，也深深滲透進職場文化，成為壓迫與歧視的隱形根源。從「孩子不可以頂嘴」到「員工不可以辯解」，這條權力的延長線，構成了許多人日常中無形的枷鎖。
牛津大學教授、挪威社會學家斯坦．林根（Stein Ringen）於2016年出版的《完美的獨裁：21世紀的中國》（The Perfect Dictatorship: China in the 21st Century），由香港大學出版社發行，全書208頁。作為作者首度針對中華人民共和國的著作。
當中國試圖以強勢手段鞏固政權與民族敘事，其內部結構卻愈加類似一戰前的奧匈帝國：權力集中、族群矛盾、軍事擴張與社會失衡並存。急於以「統一」之名解決台灣問題，不僅難以挽回合法性，反可能成為威權體系崩解的催化劑。
在我收藏的郵票冊中，有一枚票面新台幣0.4元的蔣介石軍裝照郵票，始終靜靜地躺在集郵册裡。在圖像中，他身著戎裝，胸前別著勳章，目光遙望遠方，神情中帶著一種莊嚴而旦自信、堅定。
其背景是青天白日滿地紅的國旗迎風而飄展，天空有戰機掠過。整幅畫面簡潔而充滿張力，仿佛濃縮了那個時代的精神面貌
張超英在日治時期出生，歷經臺灣近現代史的轉折，見證臺灣從專制走向民主的歷程。作為一名始終堅持原則的「官場外的自由人」，他雖身為公務員卻未選邊站，一生為臺灣的民主、自由和人權奮鬥。
翻開〈全面控制〉，白色恐怖下的戒嚴、軍事審判、情報監控與思想箝制如影隨形，社會被恐懼緊緊束縛。即使民主已成，街頭銅像、校園建築和心中烙印仍提醒我們：自由不是理所當然，而是歷經痛苦換來的成果。閱讀歷史，不只是回望過去，更是提醒我們珍惜今日的民主，勇敢面對威權的餘痕。
不只是說在2025年的現在，突然回頭去紀念「臺灣光復暨金門古寧頭大捷」和「孔子誕辰」非常難令現代台灣人感到共鳴；在這個時間點上，以國家的威權去新增任何一個新的國定假日、要求全國人民因此改變生活步調，這樣的做法本身就與民主時代的精神背道而馳。
失業率數字究竟意味著什麼，氣候數據是否可信，哪些民調是「假」的，哪些才是真的。然後裂縫擴大。我們開始不僅爭論事情的意義，甚至爭論事情是否發生過。
