社會成本
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現代社會人人平等是基礎共識，人類自古以來都是階級社會，甚至像德川幕府的江戶時期一樣，階級之間是直接無法流動的。德川幕府的時期，就算你是很成功的平民商人，武士還是有資格殺了你。倒過來說，就算你體弱多病先天不適合當武士，你還是必須遵行武士的職責，包括不准從事農業，而導致經濟上走上絕路。
階級社會的毛病
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一個良好的經濟制度，應是令人有動力去做對社會有利工作並精益求精，讓醫生樂於醫人並精進醫術，工人勤於生產並改善流程，農民精研耕種，科學家樂於研究，工程師樂於設計與發明，藝人們令人們感到快樂與安慰疲勞的心靈，富人們則勇於承受風險。只有令人類願意並自傲於服務其他人類，社會才能夠得到富足繁榮，如果每人都只是
台南多間廟宇舉辦平安宴時，年年出現「吃免錢還打包」的不速之客，甚至讓繳錢的信徒吃不到菜。為何廟方不報警，反而額外準備 20～30 桌「香客桌」應付？這不是縱容，也不是預算去化，而是一種被制度吸收的固定成本。從會計、宗教文化與現實經營角度，解析平安宴蟑螂為何永遠存在。
排隊是日常展現社會秩序的場景，捷運電扶梯靠右站立的習慣正是它的體現，它建立在互信與默契之上。人們遵守規則，一方面是文化中守秩序的展現，另一方面則是為了避免衝突。排隊除了降低社會成本，並展現出文明與信任的基石。
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之前文章談道德的發展，講過道德的發展歷史。是從上古時代由自我定義，以知行合一為標準；去到一神教由神權去定義，以聖賢的教條為標準；然後再去到近代以理性定義，以對集體的利益為標準；而蘇聯解體後則走向以「人權」定義，以保障個人權利為出發點。
我們可以看到道德定義方式的改變，都是源自上一個主流定義會帶來的
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鞭刑是否有足夠的阻嚇力，這其實是可議的。因為有鞭刑的國家不多，所以難以比較。假定有了死刑或鞭刑，犯罪率就會下降其實是很主觀的看法。然則，鞭刑有一點的確是客觀的，那就是他不需要消耗監獄資源。
監獄設施是一種非常重要的司法資源，這裡得非常強調「資源」兩字，因為他是需要相當的維護成本，包括人力，土地與資
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前面談有神論與無神論導致的道德挑戰的問題，那自然會引起一個基礎的問題，道德是甚麼？誰來定義道德？誰可以定義道德？如同聖經一樣，人類吃了知善惡樹的果子，人類就開始有著區分善惡與道德的感覺，但明顯地每人對於善惡的定義是不一樣的。
我先說我小時候的故事，我小時候沒有玩具，去到公園，看到別人的玩具我就直接
在信用卡公司導致 steam 遊戲下架的風波中，出現了某個澳洲的女權組織出來承認責任。或者說，他們這樣是在邀功，說這結果是他們成功爭取回來的，就像跳完求雨舞之後下雨一樣。網絡上的新聞大概也講過這個組織曾經反過「GTA」與「底定律變人」，而他們看起來就像是典型的左翼進步社運組織，這合乎我們對社會上左翼
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最近美國紐約有個案件是這樣的，有一個 27 歲的孟加拉男人，因為沒辦法考上自己想加入的球隊，拿著衝鋒槍想要報復，他去了所在的大樓，先幹掉了警衛，然後乘錯了電梯去錯了另一個完全無關的公司，也不看清楚是誰就將裡面的人幹掉了，有一個大概件薪都有百萬美元的四十歲女人。在美國最安全繁華地區，有保安的大樓裡，既
加拿大與美國在碳定價政策上的取徑不同，但近期出現趨同趨勢。Freeland 提議取消加拿大的消費者碳稅，改採其他減排機制；同時，川普政府全面移除碳社會成本 （SCC），減弱氣候法規的經濟依據。儘管政策轉向，兩國仍面臨極端氣候帶來的農業與基礎設施衝擊，減排需求依舊迫切。
