《蛇蛋》（The Serpent’s Egg, 1977），一部不那麼伯格曼的電影，不是直接講了希特勒的第三帝國，而是以崛起前的失敗做背景，當最後警長角色還談到希特勒在南方舉事失敗，對德國民主還信心滿滿的時候，影片已經將要收尾，然而這個「結束」，並沒有阻止歷史繼續前進，納粹旗依然升起。犯罪電影到底，警長終於攻破梟巢，但我們都知道現實世界中他破不了更大規模的惡，很高明。（中國翻成《噩兆》大概就是這個意思）
留言
鄭立明的沙龍
20會員
87內容數
921大地震後，災區展開了重建，我先是到了東勢、然後日月潭遇見邵族，是這二十年間陸續寫成的文章。
鄭立明的沙龍的其他內容
2024/10/03
2024/10/03
2023/11/20
Lisa 最近因為瘋馬秀引起熱議，2012年瘋馬秀也來過台灣，一前一後差了十年，不敗的仍是那則數字神話，然後現在加入了亞洲女星，沒錯，依然沒有（不適合？）男舞者。在我看來，不是女性能不能跳豔舞，而是瘋馬的產業到底在形塑了什麼想像？此時女性身體是真解放，還是又落入販賣豔情的一套密碼。
2023/11/20
Lisa 最近因為瘋馬秀引起熱議，2012年瘋馬秀也來過台灣，一前一後差了十年，不敗的仍是那則數字神話，然後現在加入了亞洲女星，沒錯，依然沒有（不適合？）男舞者。在我看來，不是女性能不能跳豔舞，而是瘋馬的產業到底在形塑了什麼想像？此時女性身體是真解放，還是又落入販賣豔情的一套密碼。
2023/10/12
殘殺無辜婦女遊街示眾，的確是野蠻行為。難逃譴責。
但也，聽聽猶太人良知之言，「以色列人經常說阿拉伯人只懂暴力的語言，但更多時候這反映了我們自己的本性。」
世界走到這一局，凶險萬難，這意味著，能逃避思考（或者能自由思考）的日子也不多了。遙遠糾纏的歷史可能太難，而我們的自己的呢？
2023/10/12
殘殺無辜婦女遊街示眾，的確是野蠻行為。難逃譴責。
但也，聽聽猶太人良知之言，「以色列人經常說阿拉伯人只懂暴力的語言，但更多時候這反映了我們自己的本性。」
世界走到這一局，凶險萬難，這意味著，能逃避思考（或者能自由思考）的日子也不多了。遙遠糾纏的歷史可能太難，而我們的自己的呢？
你可能也想看
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
一部喜劇電影，講述希特勒穿越到現代，主角發現後，把他當成戲劇演員，而希特勒仍以元首之姿生活，並不知道自己穿越到21世紀。
後來希特勒開始走上街，與德國人民互動，起先路人是驚訝，隨後大家端詳這位與元首一模一樣的人，群眾居然對他產生了好感，越來越多的人跟元首合照，經過的車輛甚至會揮手。
一部喜劇電影，講述希特勒穿越到現代，主角發現後，把他當成戲劇演員，而希特勒仍以元首之姿生活，並不知道自己穿越到21世紀。
後來希特勒開始走上街，與德國人民互動，起先路人是驚訝，隨後大家端詳這位與元首一模一樣的人，群眾居然對他產生了好感，越來越多的人跟元首合照，經過的車輛甚至會揮手。
媽媽因病陷入昏迷，睡過了柏林圍牆的倒塌，卻在東西德統一之後，緩緩甦醒。記憶混亂的母親被留在了過去，深愛著她的兒子，便接近偏執、瘋狂地，在現代平地築起一棟屬於歷史的屋子：只為了騙媽媽，東德仍然存在。
媽媽因病陷入昏迷，睡過了柏林圍牆的倒塌，卻在東西德統一之後，緩緩甦醒。記憶混亂的母親被留在了過去，深愛著她的兒子，便接近偏執、瘋狂地，在現代平地築起一棟屬於歷史的屋子：只為了騙媽媽，東德仍然存在。
僅管在兩部電影中、政治因素都試圖對藝術家施加影響力，但是透過他人的犧牲或是藝術家本人的被動拒絕，政治的因素幾乎被排除在外。不論納粹時期或是東德共產政權，政治都沒能影響到他們的創作。藝術最終在精神的浩劫中勝出了。它沒能記錄下時代的晦暗不明，而僅留存了人性的美好價值，對其他的醜惡事物視而不見。
僅管在兩部電影中、政治因素都試圖對藝術家施加影響力，但是透過他人的犧牲或是藝術家本人的被動拒絕，政治的因素幾乎被排除在外。不論納粹時期或是東德共產政權，政治都沒能影響到他們的創作。藝術最終在精神的浩劫中勝出了。它沒能記錄下時代的晦暗不明，而僅留存了人性的美好價值，對其他的醜惡事物視而不見。
這部電影真的是在測試觀眾的道德底線，很像在看《罪與罰》一般，那種罪孽感油然而生，噁心想吐。邪惡在某些人眼中，是選擇性的，不是義務性的不該做，但這些人竟然把邪惡當作自然性。做了人類文明史上最慘無人道的事情，心裡也可以一絲的罪與罰都沒有。電影還是真人真事，還是重要歷史。
這部電影真的是在測試觀眾的道德底線，很像在看《罪與罰》一般，那種罪孽感油然而生，噁心想吐。邪惡在某些人眼中，是選擇性的，不是義務性的不該做，但這些人竟然把邪惡當作自然性。做了人類文明史上最慘無人道的事情，心裡也可以一絲的罪與罰都沒有。電影還是真人真事，還是重要歷史。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
在戰後清算、討回歷史正義的各項戰犯大審中，所有被審判的納粹和日本戰犯最會拿出來辯駁的理由，就是「我是被迫的、被逼的，我如果不照著做便會被處罰甚至被殺。」但這部電影似乎是告訴我們，事實上你永遠都有選擇的空間，即使是在被逼迫或極端不利的環境下，你還是可以做出選擇，事後也會有什麼後果，完全是一念之間而已。
在戰後清算、討回歷史正義的各項戰犯大審中，所有被審判的納粹和日本戰犯最會拿出來辯駁的理由，就是「我是被迫的、被逼的，我如果不照著做便會被處罰甚至被殺。」但這部電影似乎是告訴我們，事實上你永遠都有選擇的空間，即使是在被逼迫或極端不利的環境下，你還是可以做出選擇，事後也會有什麼後果，完全是一念之間而已。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
兩部電影中，可以看見近似於古典好萊塢的神話結構：正義與邪惡的對抗，最後正義勝出、被藝術所記錄與保留下來。反之邪惡的歷史被西方價值所忽略、被我們所忽略，因為我們接受了西方的意識型態─納粹、希特勒、共產主義都是邪惡的，毫無價值可言。基於藝術是天真且純潔的，只有正義、和那些展現人類崇高價值的行為被保存下來
兩部電影中，可以看見近似於古典好萊塢的神話結構：正義與邪惡的對抗，最後正義勝出、被藝術所記錄與保留下來。反之邪惡的歷史被西方價值所忽略、被我們所忽略，因為我們接受了西方的意識型態─納粹、希特勒、共產主義都是邪惡的，毫無價值可言。基於藝術是天真且純潔的，只有正義、和那些展現人類崇高價值的行為被保存下來
