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蔡適任的沙龍
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這場書寫，來自一個情結、一場邀稿與一條項鍊．回撒哈拉定居這些年來，常被戲稱為「現代三毛」的我，一直有著「三毛情結」，卻也跟著游牧民族出身的貝桑（我先生）數度深入西撒，尋找三毛生前足跡，一場邀稿與一條項鍊意外促使我更深入探尋何謂「三毛的撒哈拉」，從此揭開一連串驚奇發現……．
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《洞》以人類的呼喊聲作為召喚，將牧羊人的身軀與板塊裂縫旁的地洞作連結，打造了一場靈魂的移轉儀式，火燒的雜誌紙頁代表了生死、無常與病痛（義大利女演員與遭槍殺的甘迺迪總統），他們乘著風迴旋落進了深處，昏迷的老者也一同掉進了黑暗中，然而，它所點起的火光卻懷著不同的希望，一者是想探究自然鬼斧神工的志業，另一
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上個世紀 60 年代的故事，如今看來會過時嗎？有些太空歌劇的宮廷情節確實已顯陳舊或我們已無數次地看過類似東西，但那個世界/宇宙觀之廣袤無畏，仍是抓住人心的。丹尼維勒納夫也敏銳地善用「預言」、「夢境」等元素來發動故事的格局，由此搆上跨時代的共通性。
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全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
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第二樂章
忽然一陣強風吹進室內
吹落一個原本會說話的機器娃娃
當壞掉的娃娃碰撞到地面
竟然重新開始說話
於是男人抬起頭
擦乾眼淚看著
聽它不斷唸
媽媽……
媽媽……
壞了？
壞了……
他的心壞了……
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長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
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就算夢能擺脫意識的箝制，卻不表示它只受個人主宰，甚者，因為跳脫意識，讓人難以明察，引導自我的夢，其實深受他人與先輩的影響，夢就像任意門，讓我們穿梭彼此的世界，更像一臺時光機，黏合現在與過去的縫隙；掌控夢的人，將能成為最富有的人，獨裁世界的現實與虛幻，甚至時間，無論過去、現在或未來，都將能按譜演出。
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Djinn的概念不僅仍存在於現今社會，亦啟發國外電影的創作靈感，如2010年，法國與摩洛哥合作的一部電影名即為 « Djinns »（中文片名《惡靈戰場》）。
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這部可以側寫的面向非常多，導演自己說有參考西非迦納的女巫營地（Witch camp）作為電影的發想，白緞帶的束縛就成了一套電影呈現的套路，這部片處處透過荒誕的手法來表現「女巫」社群裡諷刺現實的可能，在女性、兒童的人權議題上更是達到明目張膽的程度...
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若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
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