有好幾天沒有更新文章了，這段時間筆者沉浸在《金剛經》的字裡行間，並且一直在思考一個問題，在《金剛經》〈善現啟請分第二〉裡，須菩提向佛陀請示「善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」佛陀以須菩提的問句作為解答，須菩提如是問，佛陀如是答，請答之間，如出一轍。最後須菩提再白佛言：「唯然，世尊！願樂與聞。」於是佛陀這才繼續往下開示。空生提問，善法即現，請答雙彰，即成法會因由，成就了整部《金剛經》。然而，〈善現啟請分第二〉真能作如此淺顯的理解嗎？
◇善現啟請分第二的經文：時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」佛言：「善哉，善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然，世尊！願樂欲聞。」
◇經文翻譯：
這個時候，在大比丘眾中，有一位名叫須菩提的長老，從座位上站了起來。他披著袈裟，袒露出右肩，右膝著地，單腿而跪，合起雙掌向佛行禮，恭敬地向偉大的佛陀稟明：「世間希有的世尊啊！如來您善於護持攝受諸位菩薩，並善於叮囑託咐諸位菩薩。世尊！如果有善男子以及善女人，發菩提心，行菩薩乘，追求成就無上正等正覺，應該要將這發起的菩提心住於何種境界，以保不退呢？當煩惱和妄想起來的時候，又要如何降伏這些妄心呢？」佛陀言道：「問得好！問得好！須菩提，就像你說的，如來善於護持攝受諸位菩薩，並善於叮囑託咐諸位菩薩。你現在專心仔細的聽，我當為你們解說。善男子以及善女人，發起菩提心，行菩薩乘，追求成就無上正等正覺，應該要如是住，如是降伏其心。」須菩提說：「是的，世尊！我們非常歡喜並且渴望聆聽您的解說。」
◇心得：
大部份的學人、講師，都認為佛陀是將須菩提問的問題重複講了一遍之後，接著才要開示如何「應如是住」以及如何「如是降伏其心」，故而輕忽了〈善現啟請分第二〉的內容。然而，佛以一音演說法，是無上甚深微妙法，佛經字字珠機，吾人豈能作這樣不正確的理解，而忽略此分佛陀的教示呢？
南懷瑾先生所著的《金剛經說甚麼》，他提到，佛陀的回答是，當須菩提問佛陀這個問題的時候，就是一念發心求無上道的時候，當下須菩提的念心就安住了，就降伏了。只是須菩提不解佛所說的意思，愣在那邊，只能再白佛言：「唯然，世尊！願樂與聞。」佛陀於是才繼續往下講。筆者認為，這樣的解釋亦不太正確。而且須菩提到底有沒有聽懂，又有誰知道呢？既然不知道，則不能妄下定論，更不能以「傻裡瓜嘰」來形容須菩提，此有謗佛之嫌，更增我慢，不可不慎。
筆者根據《金剛經六祖口講》推敲，須菩提有聽懂。咦？不是不能妄下定論嗎？是呀，所以筆者有所本，是以六祖惠能大師的解說進行分析的，再者，聽得懂是種讚美，至少不會有謗佛之嫌嘛。那麼，如果須菩提聽得懂，那他何必還要說：「唯然，世尊！願樂與聞。」呢？原因有二。第一，須菩提再白佛言，即是願佛廣說，令中下根機，樂聞深法，盡得開悟，這是自覺猶要覺他的大悲心，此心正是菩提心，一念發心，此心已住，更何降伏？第二，法門無量誓願學，須菩提即使聽得懂，也未必能窺全貌，當須下心，向佛請學，達諸佛理，此為自利利他也。那麼到底佛陀以須菩提的問句作為回答，這當中法意是什麼呢？筆者不敢臆造，故以《金剛經六祖口訣》試見《金剛經》。下一篇文章再行介紹。
母娘慈悲
皈命 無極瑤池大聖西王金母大天尊
