台灣民間信仰的「天庭」終極關懷，對於董芳苑教授來說，是漢人典章制度的心靈投射，倒反弔詭而論，台灣民間信仰，是心靈欲求「天庭福報」而投射的自我架構之終極關懷目標。
人自我架構的終極關懷標的，隨著自身歷史文化發展，自有文化展現自我民間宗教信仰的色彩。台灣民間宗教信仰，承延了薩滿的消災祈福，有收驚壓煞；神話偶像崇拜，有三太子等諸多因意義氤氳而生，或著提供了歷史豐功偉業的偶像敬拜等。偶像神，寄以神蹟救苦解難，有了淨化地域，心靈欲求投射為當地和百姓以及自身消災解厄的遶境祈福活動。遶境活動，成了人與人，神與神的會香活動。古代仕紳官場的人轎，衍生運用的神轎，創造了敬虔的神轎藝術品，以及各式各樣五花八門的陣頭，這是台灣民間信仰的獨特性，也是世界不少地方的類同宗教嘉年華會。但台灣卻有將兩岸的媽祖信仰，極大化媒體宣導，參與跨縣市遶境，成了一門神聖性共鳴的馬拉松式宗教信仰運動，在燃燒地超越體能中與神性脈動而淨化靈性兼具信念感動且昇華，成為了每年的世界三大宗教盛事之一。
在台灣宗教廟會活動中，展現了無數的人文化成，和生命力，不論是各地的搶孤活動，還是苗栗市的「『火旁』龍」，或是苗栗縣苑裡在農曆七月舉辦鬼門關的嘉年華夜市，抑或是各種法會，都在在顯現了台灣人宗教信仰的文化藝術混元「儒、道、佛、鸞門科儀……」之獨特性展現。
然而文化的燦爛，蘊含祈禱、消災、解厄、境安、富有一甲，最終，只是仍然縈繞於形下世界的假象，卻異想形上果位。想當然爾，敬虔在人間世的轎班、廟宇陣頭競逐，鼓動「眼、耳、鼻、舌、身、意」在形下投射形上天庭標的福報，依然不過是形下人文典章制度的想妄。
柏拉圖，告誡跳脫形下假象知識和妄念，形下滿目的華彩，類似僅是昏暗地窖內布幕被投射光暈的緊箍咒而無自覺逃脫，除了靠點醒，和靈性的翻悟外，別無他法。柏拉圖，給世人警醒脫離地窖假象。老子，告誡五色令人目盲，卻要如禪宗六祖惠能，無識無知卻能直指佛覺的形上悟性，符應著柏拉圖的靈性回復理型覺識。
因此，對於台灣民間信仰的形下人性投射「天庭」的終極關懷，可視為珍貴文化傳承，但未及靈性的形上理型終極關懷。依宗教哲學方法論，為文一直嘗試，從事哲學邏輯地期望詮釋，若指引脫離地窖的「光照」，讓人能「清晰明瞭」地朝向「形上倫理學」超越，無了形下的功利信仰，猶如佛教唯識的靈覺，回歸上帝主宰天的理天之道，是幸。
參考書目：
1. 魏˙王弼著、樓宇烈校釋(1981)。《老子周易王弼注校釋》。台北市：華正。
2. 惠能(2021)。《六祖壇經》。台北市：五南。
3. 董芳苑(1984)。《台灣民間宗教信仰》。台北市：長青文化。
4. 鄭志明(1996)。《台灣民間的宗教現象》。台北市：台灣宗教文化工作室。
5. 傅偉勳(2021)。《西洋哲學史》。台北市：三民。
Author : email：[email protected] , line：tdoste23 , 宗教碩士、哲學博士。
