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全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
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若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
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本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
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「老闆，給我一台vivo125，今天晚上還。」
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台11線的每個彎道的體驗方法，很像在做離心力對抗。
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盤著頭髮的女孩自己騎一台車，在我以為我似乎車速過快時，看了後照鏡
停在便利商店的休息站，我隨口問了一句
他跟自己說
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長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
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曾經我因為要省錢，我從屏東騎回嘉義，騎了至少五次，印象是更多，後來為了省中間機車載上去後自己沒車的時間差，我從嘉義騎到桃園，最近兩次則騎到內湖。
一方面是我的個性，不太擅長，也不太喜歡麻煩別人，另方面我也想騎騎看。
大家大概都覺得我瘋了，覺得我很辛苦，但我個人覺得還好，比起做捷運和
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#魔法系畫家第35天
#沖繩腳踏車環島第4天
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-
幸好
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因為這個新方法
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