1.
在講起台灣認同之前，我們要先有個概念，在最早期大概清代左右的台灣時，「台灣」並不是指「全島」，而是指台南一帶（府城「台灣府」）。
清朝和更早之前，那時候的自我認同會是跟著移民族群在跑，比如「漳州」「泉州」「福佬」，或是在文獻裡的「閩人」（閩籍）、「粵人」。
清朝對於台灣的統治並沒有到整座島嶼，所以相對之下，還沒有穩定的全島「台灣人」的概念。
2.
什麼時候開始有「台灣人」的稱呼？差不多是在日治時期。
在日本的統治下，臺灣人見識到了另一群文化歷史都不一樣的人和政權，在被統治的狀況下，分出了比較明確的「你／我」。
在有日本人這個「他者」的進入下，我們開始思考「我們是什麼」，而且這時候日本的統治，擴及到了「全島」。
在內地人（日本人）的存在下，台灣被稱為「本島人」、「台灣人」，我們開始有「台灣人」的這個意識出現。
所以這個時候的文化抗爭，開始出現了「臺灣文化協會」、「臺灣民眾黨」（不是現在那個）。
3.
隨著1945年日本在二次大戰中投降，新的政權來到了台灣，——「國民政府／中華民國政府」。
與此同時，在有個「本島人」的前提概念下，加上新的行政區省籍劃分，隨著新政權來台的人，被稱為「外省人」。
這時候開始有「本省人」和「外省人」的意識出現。
4.
在中華民國政權在台灣引起的各種省籍衝突與鎮壓下，人民與政權的隔閡越來越嚴重。
然而，台灣當時面臨著「反共復國」的局勢，對當時的政府而言，把「台灣人」加入「中華民國認同」（中國認同）是重要的。
特別在1960-70這段倡導中華文化復興的時期，於是政府開始建立台灣「四大族群」的概念：閩南人、客家人、外省人、原住民（當時稱為「山胞」）。
這套論述把台灣人們原來的福建、廣東的移民經驗加強，有助於強化：
「台灣人的祖先就是來自大陸地區，我們都是同個中華民族」
並且，把已經存在的「台灣人」概念消融掉。
5.
——而這套「我們都是同個中華民族」的論述，直到1980年代隨著黨外運動、反共復國變得不可能、解嚴，持續到近年，才慢慢鬆動。
衍生出了：
「我們台灣人有自己的文化發展和歷史，不應該被粗暴的劃分進『中華文化』裡面」。
而隨著「反共復國」夢想的破滅，許多第二、三代的外省人，也開始關注自己出生成長的土地，產生了「我是台灣人」的認同（當然他們可能也同時認同自己是「中國人」）。
6.
與此同時，原住民卻是另一套脈絡，不同於廣義「漢人」的發展，原住民則以「部落」，為主要認同與交流中心，從日治時期被人類學家研究，將各個部落以語言劃分成各種「族」；
然後到了中華民國時期，又在「四大族群」的架構下，被統稱為「原住民族」（當時稱「山胞」）。
然而，原住民各個族群部落，卻有著自己發展的歷史，與被統治壓迫的歷史，會有著截然不同的背景脈絡。
而在解嚴前後，原住民的正名運動、拯救雛妓運動，成為了鬆動威權政府的一份力量。使得大眾開始注意到台灣這片土地，「原先的住民」。
7.
那麼說起來，「台灣人」一開始是指誰？事實上興起「台灣人」這樣的認同，是先以「福佬人（原鄉福建）／閩籍」為主流。
這也是為什麼如今的「台灣台語」，會是指「河洛話／福佬話／閩南話」。
然而，在時光的推移下，清代的械鬥、族群分野，隨著一個到現在「完整的台灣島」領土的成型，各個族群聯合的社會運動，「台灣人」的概念則越來越穩固。
8.
所以「什麼是台灣人」的這個問題，其實主要是隨著政權領土的發展、族群的劃分與聯合，而有所改變的。
正如同常被拿來探討台灣認同問題的理論，是《想像的共同體》這本書，它的主要概念簡述是：
「『民族』，是一群人擁有共同的想像」。
因為我們想像、認同我們是一個「共同體」，所以我們才成為了「民族」／「台灣人」。
「什麼是台灣人」，並不是用血緣來做完整的區分，則是基於每個人的認同。
9.
再一次回到「台灣」的問題。
什麼是「台灣的」？那要看我們每個人基於自己的文化脈絡底下，有多少共同的經驗與期望。
還有我們這套「台灣想像」，又可以包含進多少不同脈絡的人。
10.
「台灣認同」，並不是透過「排除」而來的，是各種族群在一起，建立了「台灣認同」。
所以最重要的是了解自己的來源、歷史，了解自己的認同，與如何一起加入這個「台灣的認同」。
更甚至，是一起打造這個「共同的台灣認同」。
了解自己的根，敘述自己的文化，接著我們擁有一個共同的認同。我想，在巫術上也是這樣子的。
