■ 筆記
臨床佛學的理念
臨床佛學結合醫學與佛學研究，推動安寧緩和醫療及生命教育。佛與醫學結合的「現代意義」，分述如下：
- 醫學與佛學的結合是癌末病人臨床整體痛的最佳解決策略。
- 醫療照顧的不足必須借重佛法的智慧，佛法的應用必須以臨床醫為基礎。
- 臨床醫學需要借重佛學，發展出呼應時代需求的靈性照顧。
- 醫學與佛學結合的具體表現，是將臨床佛教宗教師納入安寧團隊核心成員。
- 靈性照顧理論與實際的發展，有賴於臨床佛學在照護上不斷的研究。
- 瞭解癌末病人受苦的意義。
- 安寧緩和醫療之死亡準備。
- 肯定生命的意義與價值。
- 臨床說法與助念。
- 法門的臨床應用。
- 死亡恐懼之解脫。
臨床佛學診治模式
身心靈中靈性是超越身心的內在生命力，有知有覺仍屬於身體心理部分，主客觀之外尚有直覺層次，需要靠感應，非語言文字說明。靈性照顧是不同層次靈性境界間的感動呼應。臨床佛學就醫療觀點，依據本土化靈性照顧架構應用四聖諦在診斷治療。
苦、集、滅、道相當於以問題導向之臨床醫學診治模式：
- 主觀（苦）
- 客觀（集）
- 評估定目標（滅）
- 處置計畫（道）
本土化靈性照顧的架構五階段，即：
- 病情告知
- 接受死亡
- 感應靈性存在
- 依持法門
- 邁向成佛之道
以成佛之道作為臨床指引，來瞭解佛法應用於本土化靈性照顧的架構，進而「信、願、行」達成善終目標，作為臨床佛學的核心理念。
■ 心得
佛學諮商很大一部分側重於臨終關懷與悲傷輔導，這或許是因為佛教典籍中有許多關於死亡的論述。然而，這類應用在實務上往往從信仰層面切入。許多人是在面臨生命末期或親人離世時才接觸佛教，但隨著事件落幕，他們又與佛教漸行漸遠。
換言之，這或許只是一種暫時尋求慰藉的權宜之計。所謂的「信仰」，在某種層面上也可說是一種「魅惑」狀態。因為處於這種狀態，人們才得以相信受苦是有意義的、人生是有價值的、未來（來世）是光明的，甚至能因此奉獻自己的一切。
雖然這種儀式性、魅惑性與信仰性的方式，確實能幫助人們度過人生的苦難，但我認為這並非佛教所獨有，其他宗教也同樣能辦到，甚至某些邪教可能做得更「有效」。因此，佛法與諮商的交集不應僅止於此，佛教經論中的許多思維與修持，更值得應用於現代心理諮商之中。
