學習在於內容，更在於過程探索的樂趣。
人類史上有三個猶太人改變了是這世界：
留言
風動心動幡動
18會員
168內容數
多閱讀、多紀錄、多寫作，都是強化大腦的方式。詞彙、語詞與段落、章節的貫穿連結，本身就是一種腦部活化與建構的過程。在文字重組與編碼的工作中，我們的大腦「腦島」扮演著語文流暢性的關鍵角色。
人走不到的地方，可以透過閱讀文字，讓眼睛帶著我們馳騁千里、穿越古今，進入神魔妖佛的世界，並與彼此的精神世界展開對話。
風動心動幡動的其他內容
2025/10/28
人在時間的維度是二維的，像在開車一樣，你坐在車上往前，一路往前的奔馳叫做做"未來"，你路過回不去的地方叫做"記憶"。
蘇軾這句「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，如何跳出二維走向三維，也就是提升認知維度，將個人意識跳出車外就像無人機一樣，猶如某些人可以感應與預知，能俯瞰整個過去現在與未來變成三維，
2025/10/28
人在時間的維度是二維的，像在開車一樣，你坐在車上往前，一路往前的奔馳叫做做"未來"，你路過回不去的地方叫做"記憶"。
蘇軾這句「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，如何跳出二維走向三維，也就是提升認知維度，將個人意識跳出車外就像無人機一樣，猶如某些人可以感應與預知，能俯瞰整個過去現在與未來變成三維，
2025/10/28
為什麼希臘神話告訴我們要相信命?
因為希臘文化誕生地方是米勒圖是海洋文化，最早是海盜民族，錢搶回來要怎公平分，很難論功行賞會打架啊，所以用賭博分，誰贏誰輸就是命，只要是強盜民族海盜民族天生好賭，像台灣人XD。
每次賭博都是他贏就是命最好選他當王，如果我們王命會好，我們部落國家就好，就像商朝說的無
2025/10/28
為什麼希臘神話告訴我們要相信命?
因為希臘文化誕生地方是米勒圖是海洋文化，最早是海盜民族，錢搶回來要怎公平分，很難論功行賞會打架啊，所以用賭博分，誰贏誰輸就是命，只要是強盜民族海盜民族天生好賭，像台灣人XD。
每次賭博都是他贏就是命最好選他當王，如果我們王命會好，我們部落國家就好，就像商朝說的無
2025/10/12
讀冊聽課紀錄~
斯賓諾莎認為世界上不存在偶然性，也不是線性的因果論，世界是由必然的自然法則構成，所有行動都源自存在的本性，是慾望的能量。
在斯賓諾莎的哲學中，慾望（conatus）是存在的本質，每個人都在努力保存並增強自己的存在力量。這就是他不同於其他哲學家認為人都說理性的存在。
人之所以消耗
2025/10/12
讀冊聽課紀錄~
斯賓諾莎認為世界上不存在偶然性，也不是線性的因果論，世界是由必然的自然法則構成，所有行動都源自存在的本性，是慾望的能量。
在斯賓諾莎的哲學中，慾望（conatus）是存在的本質，每個人都在努力保存並增強自己的存在力量。這就是他不同於其他哲學家認為人都說理性的存在。
人之所以消耗
你可能也想看
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
馬克思提出「異化勞動」強而有力的指出資本主義的勞動模式會造成哪些嚴重的問題，這讓我很有共鳴，有人能替我將心中感受到的不對勁講清楚的感覺非常舒服。
本文簡介馬克思的異化理論，有舉例也有個人感受，也指出了我認為今天的異化更嚴重與好像沒那麼嚴重的地方。
馬克思提出「異化勞動」強而有力的指出資本主義的勞動模式會造成哪些嚴重的問題，這讓我很有共鳴，有人能替我將心中感受到的不對勁講清楚的感覺非常舒服。
本文簡介馬克思的異化理論，有舉例也有個人感受，也指出了我認為今天的異化更嚴重與好像沒那麼嚴重的地方。
孔恩在《科學革命的結構》描述了世界觀之所以改變，在於科學典範paradigms)間的移轉。科學隨著典範移轉，產生了新的信念、新的理論、新的方法與新的標準。從亞里斯多德、托勒密系統、牛頓物理學、愛因斯坦物理學及量子力學，世界觀便是隨著這些典範移轉而改變。但是，世界觀難道全權由科學典範所主宰嗎？
孔恩在《科學革命的結構》描述了世界觀之所以改變，在於科學典範paradigms)間的移轉。科學隨著典範移轉，產生了新的信念、新的理論、新的方法與新的標準。從亞里斯多德、托勒密系統、牛頓物理學、愛因斯坦物理學及量子力學，世界觀便是隨著這些典範移轉而改變。但是，世界觀難道全權由科學典範所主宰嗎？
真理問題在詮釋學的脈絡中便是意義與否的理解問題，何謂歷史的意義？歷史是否如同經典般是跨時空、效應(影響)歷史的存在呢？詮釋學認為經典的跨時空性必須滿足兩項條件：1.經典為某時代最具代表與原創的東西。2.此原創性的東西進入跨時代。反映到歷史便是歷史是某時代最具代表(如集體記憶的事件；改朝換代、
真理問題在詮釋學的脈絡中便是意義與否的理解問題，何謂歷史的意義？歷史是否如同經典般是跨時空、效應(影響)歷史的存在呢？詮釋學認為經典的跨時空性必須滿足兩項條件：1.經典為某時代最具代表與原創的東西。2.此原創性的東西進入跨時代。反映到歷史便是歷史是某時代最具代表(如集體記憶的事件；改朝換代、
三、19世紀迄今的知識型：存在（有機結構）
直到18世紀末，生命出現了（之前僅有生物），大寫的歷史從19世紀起限定了經驗的誕生地；大寫的歷史是所有在經驗中賦予我們的一切的存在方式。
18世紀末，觀念學（德斯蒂）與批判哲學（康德）共存，在兩種彼此外在但同時的思想形式中劃分了
三、19世紀迄今的知識型：存在（有機結構）
直到18世紀末，生命出現了（之前僅有生物），大寫的歷史從19世紀起限定了經驗的誕生地；大寫的歷史是所有在經驗中賦予我們的一切的存在方式。
18世紀末，觀念學（德斯蒂）與批判哲學（康德）共存，在兩種彼此外在但同時的思想形式中劃分了
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
作以「關係和概率」的歸納，取代「類型和概念」的概括，是人類思想革命的典範轉移，顯示與概率論相關之統計學也已進入美國思想家的視野。霍姆斯、詹姆斯、皮爾士、杜威想把理念、原則和信仰帶到人類的層面，他們不想看到藏在抽象層面的暴力。這是南北戰爭的教訓之一。他們四人的哲學設計出來，要支持的政治制度是民主。
作以「關係和概率」的歸納，取代「類型和概念」的概括，是人類思想革命的典範轉移，顯示與概率論相關之統計學也已進入美國思想家的視野。霍姆斯、詹姆斯、皮爾士、杜威想把理念、原則和信仰帶到人類的層面，他們不想看到藏在抽象層面的暴力。這是南北戰爭的教訓之一。他們四人的哲學設計出來，要支持的政治制度是民主。