「八分書」在此語境不完全等同今日的楷書，而是指唐代從隸書變化出來的一種「類隸但有變化」的書體，書譜中亦強調「至唐則八分書始盛，其典型蓋類隸而變方廣」
1.於僧翰生平／源流考證：書譜記：「於僧翰，河南人也。工八分書，與貝冷該並列為江左（即長江下游書風重鎮）二人之一。書中又說：「僧翰師韓擇木，字體妍美，參用篆法，故比冷該為勝。」
品評：書譜評其「字雖妍美，而格律不高，亦其八分之學去古已遠，使技窮於此，亦不過如是而止耳。」
換言之：於僧翰在技法與外觀（妍美）上有成，但在格律、在古法（古典隸／篆的法則）上稍遜。
代表作品：「今御府所藏八分書二：千文上、下。」所謂「千文上、下」即兩卷千字文八分書。
心得：於僧翰可視為八分書早期承載者之一，其作品妍美雅緻，適合研習八分書中「隸變而妍」的路線。但從書譜評語來看，他尚未突破古法的束縛。對於現代臨習者來說，他是「做得漂亮、但未登格」的例子——可學其線條、結構美感，但亦應警覺其尚有法度欠缺之處。
2.張彥遠
生平／源流考證：書譜記：「張彥遠，河東人。能文，工字學，隸書外多喜作八分。其家既出累世縉紳之後…初得鍾繇筆意，壯歲遂仿獻之，暮年人許有羲之風度，蓋凡三變而後有成。」他不僅工書，且有文學背景與藏書家世，具有「書畫理論＋實作」雙重修養。書譜還指出他曾撰《法書要錄》、《歷代名畫記》二書，顯其學書與收藏、評論的雙重角色。
品評：書譜語：「觀其為論，以謂書非小道，本以助人倫…靈怪不能以遁其形，則知盤礴胸次者，固已吞食雲夢之八九矣。其流於筆端自應過人。」意即張彥遠在書法上具備宏大胸懷與遍覽古法的能力，其筆端變化應當出於深厚內涵，而非僅技法模仿。
代表作品：書譜所載「今御府所藏八分書：李將軍征回詩、維山廟詩、宿僧院詩、山行詩」共四首詩為張氏八分書。
心得：張彥遠是四人中最具「理論＋實作」整合的典型，他不僅寫字，更撰論、編書、藏書。對於想深入理解八分書由「技法」向「書學」邁進者，張彥遠非常值得研究。他的八分書雖仍屬唐代變體，但能見書法與藏書、評論互為映照的一面。
3.貝冷該
生平／源流考證：書譜記：「貝冷該，史亡其系，以八分書名於江左，一時推許。蓋在唐室，明皇以此道為諸儒倡，當時臣子無不以此相高。」江左為長江下游地區，書法活動活躍，是書家群聚地。
品評：書譜評其「冷該學明皇書，筆跡疏弱，但得其點畫耳。雖然八分書最為近古，士大夫類皆尚之。」換句話說：貝冷該在點畫上可見功力，但整體筆力和氣格稍弱。
代表作品：「今御府所藏八分書一：蓬萊觀碑。」
心得：貝冷該雖為八分書名家，但書譜認為其技力尚欠，適合作為八分書「入門」者研究：觀其點畫、節奏、結構變化，但也應察其「筆力不足」之處，從優劣中學習。亦可見八分書並非全然放逸，而仍需內在氣格與骨力。
4.釋靈該
生平／源流考證：書譜說：「釋靈該，史亡其傳，會昌中以八分書稱於時。手和筆調，固亦可采，論其追步古人，且幾何哉！」其身份為僧人（「釋」字），在僧書傳統中有一定地位。
品評：書譜指出：「雖然亦有以倡之者。蓋唐自明皇御世，首以此道為士大夫之習…今於靈該見之矣。」意即靈該的八分書可取之處在於追古，但或仍未至頂峰。
代表作品：「今御府所藏八分書一：種柳歌。」
心得：釋靈該為僧書代表，提示我們八分書並不限於世俗文人，亦為僧人所善、所用。他書風「手和筆調」可作為八分書中「和潤」一派的範例。對於希望從不同社會身份（如僧人）來觀察書法演化者，靈該是值得參考的一位。
心得
·這四位人物皆為唐代，反映八分書在唐的興盛期。書譜點出：「至唐則八分書始盛，其典刑蓋類隸而變方廣」
·從這四家可見不同路線：於僧翰較妍美、偏文雅；貝冷該點畫工，但氣力稍弱；張彥遠兼具理論與實作；釋靈該則在僧人體系中追古而和潤。
·對於現代書法學習者，若欲研習八分書，建議可按以下方式：
o先觀於僧翰、貝冷該，理解八分書的基本點畫、結構與線條變化。
o其次觀張彥遠，思考書法背後的理論與藏學、書論關係。
o再觀釋靈該，體察書法在僧人修養與社會身份中的變化。
此卷亦提醒：即使是「八分書」這樣的書體分類，也有其歷史生成與轉化。書譜中所言，「今所謂八分者，非古所謂八分也。」我們在學習時需警覺「名詞轉義」、書體演變之實。
