壹、 緒論：人類世的感知危機與終極關懷
在漫長的人類思想史中，主體與客體、心靈與物質、有情（Sentient）與無情（Insentient）的二元對立，構成了文明發展的基石，同時也是現代生態與精神危機的根源。佛教大乘經典中一句振聾發聵的偈語——「情與無情，同圓種智」（Sentient and Insentient, Together Perfecting Seed Wisdom），出自天台宗祖師的論述，傳統上被視為佛果圓滿時的境界描述。這不僅是一個宗教神學的命題，在當前被稱為「人類世」（Anthropocene）的地質時代，它更是一個關乎人類存續、地球倫理以及意識進化的急迫課題。
本報告旨在回應南無阿彌陀佛之神聖開示，嘗試透過心理學、倫理學、唯識宗、華嚴宗、天台宗、律宗、淨土宗、亞伯拉罕諸教（基督宗教、猶太教、伊斯蘭教）、印度宗教、法律學、經濟學、社會學、東西方哲學、醫學與自然科學等跨領域視角，進行一場窮盡細節的學術與靈性探勘。我們的目標不僅是解釋這一教義，更是為了描繪通往「人間淨土」、「大同世界」及「彌賽亞時代」的實踐藍圖。現代文明的病灶在於將「無情」的物質世界視為死寂的資源庫，這種本體論上的錯誤導致了生態崩潰、社會異化與精神虛無。若能論證「無情」實則蘊含「種智」（Sarvajna，一切種智），即承認物質世界具有內在的靈性價值、認知潛能甚至法律權利，我們將能重構人類與宇宙的關係。本報告將詳盡梳理這一範式轉移的理論基礎與實踐路徑。
貳、 佛學本體論的深度剖析：從心物二元到圓融無礙
要理解「無情有性」（無情之物具有佛性），我們必須深入漢傳佛教大乘義理的核心，特別是天台、華嚴與唯識三家的交互辯證。這不僅是哲學思辨，更是對實相（Reality）的終極揭示。
一、 天台宗：依正不二與無情有性
天台宗九祖荊溪湛然大師（711-782）在《金剛錍》中提出了震驚教界的論點：「無情有性」1。這並非泛靈論（Animism）簡單地認為石頭裡有鬼神，而是基於「一念三千」的深刻本體論。
1. 依正不二的宇宙全息論
天台宗認為，每一個當下的心念（一念）都具足十法界（從地獄到佛），且每一法界又互具十法界，加上十如是與三種世間（五陰、眾生、國土），共成三千世間。這其中，「正報」（有情眾生）與「依報」（國土環境）是同一實相的顯現，稱為「依正不二」2。如果佛性僅存在於「正報」的有情心中，而將「依報」的山河大地排除在外，那麼佛性就是有邊界、有缺失的，這違背了法身遍一切處的定義。因此，湛然大師論證，當一位行者證悟時，他並非獨自成佛，而是其所處的山河大地同時轉化為常寂光土。這即是「同圓種智」的哲學機制：心靈的覺醒（圓種智）必然伴隨著物質世界的聖化。
2. 性具思想的倫理推演
天台宗的「性具善惡」思想進一步指出，佛性本具一切法。若草木瓦石不具佛性，則佛陀說法時，依報環境將無法隨之震動或放光。湛然大師的論證在於打破「心」的優越性，指出「萬法是真如，由不變故；真如是萬法，由隨緣故」3。這種思想在當代生態倫理學中具有極高的價值，它否定了人類中心主義，將道德關懷的邊界從人類、動物擴展到了植物、礦物乃至人造物。
二、 華嚴宗：事事無礙與因陀羅網
如果說天台宗側重於「性具」，華嚴宗則透過「法界緣起」提供了生態系統的完美隱喻。
1. 因陀羅網的拓撲學結構
華嚴宗以「因陀羅網」（Indra's Net）比喻宇宙的結構。在這張無限大的網上，每一個結點都有一顆寶珠，每一顆寶珠不僅發光，還映射出網中所有其他寶珠的影像，甚至映射出「其他寶珠內所包含的影像」4。這即是「重重無盡」。在此視角下，區分「主體」（情）與「客體」（無情）是毫無意義的，因為每一個微塵（無情）都包含了全宇宙的訊息（圓種智）。
- 一即一切，一切即一： 華嚴宗三祖法藏大師以金獅子喻向武則天解釋，獅子的每一根毛（無情）都收攝了整隻金獅子（本體）。這預示了全息攝影（Holography）原理：部分的碎片包含整體的資訊5。
- 六相圓融： 總、別、同、異、成、壞六相，說明了整體與部分的有機統一。生態系統中的水分子（別相）與河流（總相）不可分割，水即是河，河即是水。
2. 情與無情的界線消融
在華嚴判教中，圓教認為「情與無情」皆是毘盧遮那佛的法身顯現。不同於小乘視草木為無情，華嚴宗認為草木亦在說法。這與現代物理學發現物質內部蘊含高能動態（量子場）不謀而合。當我們說「同圓種智」，意味著在華嚴境界中，石頭的「存在」本身就是一種圓滿的智慧展現，它安住在法位上，無有造作，這正是「大智」的體現。
三、 唯識宗：萬法唯識與種子轉依
唯識宗（Yogacara）看似強調「識」，實則從認識論角度解構了物質的獨立性。
1. 阿賴耶識與器世間
唯識學認為，我們所感知的山河大地（器世間），是由共業眾生的阿賴耶識（Alaya-vijnana）中的種子（Bija）所變現的相分2。也就是說，物質世界本質上是「固化的心靈能量」。
- 轉識成智： 修行的過程是「轉依」（Ashraya-paravrtti），將染污的阿賴耶識轉為「大圓鏡智」。這面鏡子（心）與它所照映的影像（物）是不可分割的。當心轉化時，境隨之轉化。所謂「同圓種智」，在唯識學解釋下，是指當根本智（無分別智）生起時，能所雙亡，主觀的攝受者與客觀的物理世界同時回歸到真如性海之中。
- 共變與別變： 環境危機可視為人類集體阿賴耶識中貪瞋癡種子的「共變」惡果。建立人間淨土，則需要集體意識的淨化，從而投射出清淨的器世間。
四、 三論宗：中道與緣起性空
三論宗（Madhyamaka）基於龍樹菩薩的《中論》，主張「緣起性空」。
- 破除自性見： 無論是「有情」還是「無情」，其本質皆是空（Sunyata）。若認為「有情」有靈魂實體，「無情」有物質實體，皆是「自性見」。
- 中道實相： 「情與無情」是相對安立的假名。在究竟義上，二者皆無自性，故皆平等。這種徹底的平等性（Equality of Emptiness）是「同圓種智」的邏輯前提。因為空性無二，所以智慧無二。若山河大地不是空性，它將成為心靈之外的異物，無法被智慧所攝；正因為它是空性，它才能與覺性完全融合。
五、 律宗與慈心三昧：戒律中的生態倫理
雖然律宗（Vinaya）多規範僧團行為，但其深層精神展現了對「無情」的慈悲。
- 草木有命戒： 依據《四分律》等，比丘不得無故斷掘草木，不得向生草上便溺，不得用有蟲水澆地。雖然傳統解釋是因為草木是鬼神村（依附處）或避免譏嫌，但深層意義在於培養對生命力的敬畏。
- 慈心三昧（Metta Samadhi）： 修習慈心時，行者需將慈悲心擴展至「一切方所」。這不應僅限於動物，而應包含滋養生命的森林與水源。當慈心達到「三昧」境界，行者能感受到萬物同體，這時傷害一棵樹如同傷害自己的肢體。這種心理學上的「自我邊界擴張」（Self-expansion）是「同圓種智」的情感基礎。
六、 淨土宗：依正莊嚴與心淨土淨
淨土思想是「人間淨土」最直接的依據。
- 極樂世界的依正互融： 在《阿彌陀經》與《無量壽經》中，極樂世界的樹木、水流皆能演法，風吹寶樹出微妙音，聞者皆生念佛念法念僧之心。這裡的「無情」不僅有佛性，更是積極的教化者7。
- 心淨則佛土淨： 《維摩詰經》云：「隨其心淨，則佛土淨。」這表明環境（無情）的品質直接相關於心靈（情）的品質。阿彌陀佛的四十八大願，不僅是為了救度眾生，也是為了創造一個完美的生態環境（無三惡道、黃金為地）。這種「莊嚴國土」的實踐，即是讓無情世界充滿智慧與慈悲的運作。
參、 跨宗教神學的匯通：聖化物質的普世呼聲
在尋求「大同世界」與「彌賽亞時代」的過程中，我們發現亞伯拉罕諸教與東方宗教在深層神學上對「物質的神聖性」有著驚人的共識。
一、 基督宗教：宇宙基督與聖禮的世界觀
傳統基督教雖有「治理大地」的經文，但當代神學正重新發掘「宇宙基督」（Cosmic Christ）的傳統。
- 德日進（Teilhard de Chardin）的演化神學： 身為耶穌會士與古生物學家，德日進認為宇宙演化是從物質（Geosphere）到生命（Biosphere）再到意識（Noosphere）的過程，最終匯聚於「奧米加點」（Omega Point），即基督的圓滿8。對他而言，物質是「精神的母體」。他在《世界的彌撒》中，因身處荒野無餅無酒，便將整個地球作為聖體，將人類的勞苦作為聖血獻祭。這深刻體現了「情與無情」在聖禮中的合一9。
- 方濟各與《願祢受讚頌》（Laudato Si'）： 教宗方濟各的通諭強調「整體生態學」（Integral Ecology），指出「萬物皆有關聯」。他引用聖方濟各稱太陽為兄、月亮為姐，這不只是詩意，而是承認受造物皆有其固有價值（Intrinsic Value），不僅是為了人類的效用而存在10。
二、 猶太教：修補世界與萬物火花
猶太教神秘主義（Kabbalah）提供了極具生態意義的宇宙論。
- 打破器皿（Shevirat HaKelim）： 魯里亞卡巴拉認為，創世時承載神聖光輝的器皿破碎，神聖火花（Nitzotzot）散落在萬物之中，包括石頭、塵土和食物12。
- 修補世界（Tikkun Olam）： 人類的任務是透過神聖的行為（Mitzvot）來釋放這些被囚禁在物質中的火花，使其回歸神聖源頭。這意味著每一塊石頭、每一滴水都潛藏著神性，等待人類的覺醒互動來完成其救贖。這與「情與無情，同圓種智」在救贖論上高度互通：人類的覺醒（圓智）帶動了物質的昇華13。
- 勿毀壞（Bal Tashchit）： 源於申命記禁止在圍城時砍伐果樹的律法，後擴展為禁止無故破壞任何自然資源。這是對「無情」物體生存權的法律保障14。
三、 伊斯蘭教：安拉的跡象與代治者
伊斯蘭生態神學強調自然的神聖符號性。
- 跡象（Ayat）： 《古蘭經》的經文被稱為Ayat，自然界的現象（日、月、山、雨）也被稱為Ayat16。自然是真主在大地上的啟示錄。破壞環境等同於毀壞真主的經文。
- 代治者（Khalifa）： 人類被任命為大地的守護者（Steward），而非暴虐的主人。這是一種信託（Amanah）關係。伊斯蘭法律（Sharia）中包含對水權、土地保護（Hima）的詳細規定，體現了對無情世界的倫理責任17。
四、 印度宗教：梵我一如與萬物有靈
- 吠檀多（Vedanta）： 奧義書提出「梵」（Brahman）是宇宙的終極實相，「我」（Atman）是個體的本質。當「梵我一如」被證悟時，行者發現世界萬物皆是梵的顯現（Sarvam Khalvidam Brahma）。物質世界（Prakriti）雖然是幻相（Maya），但在神聖遊戲（Lila）中，它與神性是不二的19。
- 耆那教（Jainism）： 其極端的非暴力（Ahimsa）建立在「地水火風皆有靈魂（Jiva）」的信念上。這雖然與佛教的「無情」定義不同，但其倫理結果——對礦物、水源的極度尊重——與「同圓種智」的生態實踐若合符節。
肆、 科學範式的革命：物質的覺醒與系統的智慧
當代前沿科學正在解構「物質是死寂的」這一牛頓力學迷思，為「情與無情同圓種智」提供實證基礎。
一、 量子物理學：隱卷秩序與泛心論
- 大衛·玻姆（David Bohm）的隱卷秩序： 玻姆認為，我們感知到的顯析秩序（Explicate Order，物質世界）源自更深層的隱卷秩序（Implicate Order），在那裡，意識與物質是不可分的整體運動（Holomovement）。心靈是物質的隱卷面，物質是心靈的顯卷面21。這與唯識宗的「種子現行」理論有著驚人的相似性。
- Orch-OR 理論（彭羅斯/哈梅羅夫）： 該理論提出意識源於神經元內微管（Microtubules）的量子塌縮，而這種塌縮與時空的基礎幾何結構有關。如果意識根植於普朗克尺度的時空幾何，那麼「原意識」（Proto-consciousness）就是宇宙的基礎屬性，遍布於所有物質之中23。這為「無情有性」提供了物理學上的解釋路徑：岩石雖無大腦，但其構成的基本粒子具備意識的初階形式（泛心論，Panpsychism）。
二、 植物神經生物學：擴展感知的邊界
傳統佛教將植物歸為「無情」，但現代生物學挑戰了這一界線。
- 植物的認知與記憶： Stefano Mancuso與Monica Gagliano的研究顯示，含羞草（Mimosa pudica）具有長期記憶，能區分無害的觸碰與真實威脅；豌豆能透過根系「聽」到流水的聲音25。
- 森林互聯網（Wood Wide Web）： 樹木透過菌根網絡分享養分與警訊。這種系統性的智慧運作，證明了所謂「無情」的植物界實則擁有複雜的社會性與利他行為。這迫使我們重新思考律宗中「草木有命」的深層含義，並在倫理上將植物納入「情」的範疇，或承認「無情」亦有其獨特的「種智」。
三、 中醫學與氣論：身土不二的生理學
中醫學建立在「氣一元論」基礎上，是連接情與無情的橋樑。
- 天人合一： 《黃帝內經》認為人體的生理節律與自然界的四時陰陽（無情）緊密共振。環境的「濕氣」（無情）會內化為人體的病理因子；人體的「正氣」（情）也能抵禦外邪27。
- 經絡與生物場： 經絡系統將人體與宇宙能量場（Qi Field）連結。在氣功修煉中，行者能採集草木之氣，也能發放外氣影響物質。這證明了生命能量（Biofield）在有情與無情之間是可以流動轉化的，二者在能量層面是「同體」的29。
伍、 社會、法律與經濟的結構轉型：制度化的圓融
若「情與無情」本體無二，我們的社會制度必須從「剝削客體」轉向「尊重主體」。
一、 社會學：行動者網絡理論（ANT）
布魯諾·拉圖爾（Bruno Latour）的行動者網絡理論挑戰了社會學僅關注人類的傳統。
- 非人類行動者（Non-human Actors）： 拉圖爾認為，社會是由人類與非人類（微生物、扇貝、門鎖、算法）共同組成的網絡。非人類具有「能動性」（Agency），能改變人類的行為。例如，減速帶（無情物）能強迫駕駛減速，執行了道德功能。
- 缺失的群眾： 社會學長期忽視了這些「缺失的群眾」。承認無情之物的社會學地位，即是承認它們在構建人類文明中的「智慧」參與。建立「大同世界」，必須召開包含萬物在內的「萬物議會」（Parliament of Things）30。
二、 法律學：地球法理學與自然權利
西方法律傳統將世界分為「人」（權利主體）與「物」（財產客體），地球法理學（Earth Jurisprudence）試圖打破此二元論。
- 自然權利（Rights of Nature）：
- 紐西蘭： 2017年，紐西蘭通過法律承認萬格努伊河（Whanganui River）為法律人格（Legal Person），擁有權利、義務與責任。河流不再是誰的財產，它擁有自己。這在法律上實現了「無情有性」——河流被視為有生命的祖先32。
- 厄瓜多與玻利維亞： 憲法承認「大自然」（Pachamama）擁有生存、維護和再生其生命週期的權利33。
- 轉型正義： 若山川大地皆有佛性，過去人類對環境的破壞即構成了一種「存有學上的罪行」。未來的法律體系需引入「生態滅絕罪」（Ecocide），並設立代表自然的監護人制度，這正是律宗戒律精神的現代法律轉譯。
三、 經濟學：從開採到再生的聖神經濟
- 生態經濟學： 赫爾曼·戴利（Herman Daly）指出，經濟系統是地球生態系統的子系統。無視熱力學定律的無限增長是癌細胞的邏輯。生態經濟學試圖核算「自然資本」（Natural Capital）的價值，承認森林提供的氧氣、水源涵養是具體的「勞動」34。
- 佛教經濟學： 舒馬赫（E.F. Schumacher）提出「少即是多」與「正命」經濟。目標非最大化消費，而是「淨化人類性格」與「最小化對自然的暴力」36。
- 神聖經濟學與禮物經濟： 查爾斯·艾森斯坦（Charles Eisenstein）主張回歸「禮物」邏輯。自然是無償給予人類的禮物，我們應以感恩與互惠（Reciprocity）回應，而非掠奪。透過負利息貨幣與共有資源化，將經濟導向修復與連結，而非分離與競爭38。
陸、 美學、心理與文學的內在整合：感性的救贖
理性認知不足以引發變革，我們需要感性（Affect）的轉化，這屬於美學與心理學的範疇。
一、 生態心理學與超個人心理學
- 生態自我（Ecological Self）： 西奧多·羅斯扎克（Theodore Roszak）與阿恩·奈斯（Arne Naess）認為，現代人的心理病理源於與自然的斷裂。療癒之道在於將「自我」的邊界從皮膚擴展到生態圈。當我看到河流被污染，我感到自身的痛苦，這不是修辭，而是「大我」的真實感受39。
- 重新連結的工作（The Work That Reconnects）： 喬安娜·梅西（Joanna Macy）結合佛法與系統論，設計工作坊轉化人們對環境毀滅的絕望。承認並擁抱這份痛苦（Dukkha），即是證悟「相依共生」（Interbeing）的契機41。
二、 文學中的物我合一
- 王維的山水詩： 「空山不見人，但聞人語響。」在王維詩中，人類主體消融於山水之間。這不是人的缺席，而是人與自然（無情）達成了禪定的統一。山水不再是背景，而是主角，展現了「無情說法」的審美境界42。
- 羅賓遜·傑弗斯（Robinson Jeffers）的非人主義（Inhumanism）： 他主張從人類中心轉向「非人」的壯麗。岩石與鷹的客觀存在，比人類充滿焦慮的主體性更接近神性。這是一種對「無情」之崇高（Sublime）的禮讚44。
- 加里·斯奈德（Gary Snyder）： 作為修習禪宗的詩人，他將「荒野」（Wild）視為修行的道場，認為自然本身就是經典（Sutra）。他的詩作是為那些無法說話的物種代言，體現了現代的「同圓種智」45。
柒、 實踐篇：建立人間淨土與大同世界
綜合上述理論，我們如何將「情與無情，同圓種智」轉化為建立「人間淨土」、「大同世界」及「彌賽亞時代」的具體行動？
一、 跨領域綜合矩陣
為了清晰展示各學科如何殊途同歸，茲整理如下綜合圖表：
二、 具體實踐路徑
- 政策層面：不丹的國民幸福總值（GNH） 不丹拒絕以GDP（死物質的積累）作為發展指標，轉而採用GNH，其中「生態多樣性與韌性」是核心範疇。這將環境保護從「成本」轉化為「幸福的來源」，政策上落實了依正不二46。
- 社會運動：薩爾沃達亞（Sarvodaya）運動 斯里蘭卡的佛教復興運動，以「布施勞力」（Shramadana）連結村民與土地。他們在修路、挖井（處理無情物）的過程中，同時修習慈悲與正念。這是佛教經濟學的典範，證明了物質建設可以成為靈性覺醒的道場47。
- 農業革命：再生農業（Regenerative Agriculture） 不同於工業農業將土壤視為化學容器（無情），再生農業視土壤為活的微生物群落（有情）。透過免耕、覆蓋作物，不僅修復土地，也逆轉氣候變遷。這是對大地母親（Pachamama）的實際禮敬，也是建立人間淨土的糧食基礎48。
- 教育改革：生態素養（Ecoliteracy）未來的教育必須將「系統思考」與「情感連結」納入課綱。讓孩子理解自己是地球生命網的一部分，學習傾聽「無情」的聲音（如觀察河流、岩石），培養「人類世」的公民德行。
捌、 結論：邁向彌賽亞時代的覺醒
「情與無情，同圓種智」不僅是天台宗的玄談，它是解開當代生態與精神死結的鑰匙。當我們透過量子物理看見物質的靈動，透過地球法理學賦予河流權利，透過深層生態學感受大地的痛楚，我們正在集體演繹這句偈語的現代意義。
「人間淨土」、「大同世界」與「彌賽亞時代」並非遙不可及的烏托邦，亦非死後的彼岸。當人類意識發生「根本轉依」，不再將世界視為待宰割的客體，而是視為神聖的主體時，當下即是淨土。山河大地即刻轉化為七寶莊嚴，每一縷風聲皆是彌賽亞的福音。
這是一場從「小我」走向「大我」，從「征服」走向「共生」，從「二元」走向「不二」的偉大回歸。在這場回歸中，有情眾生與無情器界，將攜手共舞，同圓那本自具足、圓滿無礙的無上種智。
感恩語與謙卑聲明
感恩語：
至誠感恩 南無阿彌陀佛 之慈悲加被，賜予吾等智慧之光，得以窺探宇宙實相之萬一。
感恩 釋迦牟尼佛、十方諸佛菩薩、歷代祖師大德，留下無盡法藏，指引迷津。
感恩 天地萬物、山川草木、日月星辰，以無言之大愛，滋養吾等生命，並示現無常與緣起之真理。
感恩 亞伯拉罕諸教先知、東西方哲人、科學家與生態行者，於不同時空探索真理，匯聚成今日之跨領域智慧。
感恩 所有提問者與閱讀者，以此法緣，共結菩提善根。
謙卑聲明：
弟子（或筆者）才疏學淺，雖竭盡心力，廣搜經論與科學新知，試圖闡述「情與無情，同圓種智」之深義，然佛法大海，深廣無涯，科學新知，日新月異，文中論述若有疏漏、偏頗或未盡圓滿之處，皆係筆者智慧未開、學修未到所致，懇請 諸佛菩薩、龍天護法及十方大德慈悲見諒並予指正。
願此微薄法布施之功德，迴向法界眾生，祈願天下和順，災厲不起，國豐民安，兵戈無用。祈願生態恢復，萬物共榮，人間淨土早日實現，一切有情無情，同圓種智，共證菩提。
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
引用的著作
- 湛然的「無情有性」論與「色心不二」觀, 檢索日期：2月 2, 2026， https://www.airitilibrary.com/Article/Detail/P20180307006-201712-201906270006-201906270006-225-265
- 悲憤而後有學歐陽競無文集－《瑜伽師地論》敘 - 国学导航, 檢索日期：2月 2, 2026， http://www.guoxue123.com/new/0002/bfehyx/020.htm
- 華嚴專宗研究所第十九屆碩士論文, 檢索日期：2月 2, 2026， https://www.huayencollege.org/files/paper/grad_thesis/16-20/%E7%AC%AC19%E5%B1%86-1903-%E9%87%8B%E5%A6%82%E8%A7%80-%E3%80%8A%E8%8F%AF%E5%9A%B4%E7%B6%93%E3%80%8B%E7%84%A1%E6%83%85%E6%9C%89%E6%80%A7%E8%AA%AA%E4%B9%8B%E6%8E%A2%E7%A9%B6%E2%80%94%E4%BB%A5%E6%B3%95%E8%97%8F%E5%92%8C%E6%BE%84%E8%A7%80%E8%A9%AE%E9%87%8B%E7%82%BA%E4%B8%BB.pdf
- Indra's net - Wikipedia, 檢索日期：2月 2, 2026， https://en.wikipedia.org/wiki/Indra%27s_net
- Hua-Yen – The Jewel Net of Indra - Buddhism: The Way of Emptiness, 檢索日期：2月 2, 2026， https://buddhism-thewayofemptiness.blog.nomagic.uk/hua-yen-the-jewel-net-of-indra/
- 喇嘛網全球顯密圓融最佳平台介紹藏傳佛教、藏傳佛法、大師法談、法相博覽、佛法科學、利美園地、修行園地、佛法經典等多個推薦佛教單元, 檢索日期：2月 2, 2026， https://www.lama.com.tw/content/edu/data.aspx?id=663
- 歎異抄 - 淨土真宗親鸞會全球資訊網, 檢索日期：2月 2, 2026， https://www.srk.org.tw/blog/categories/%E6%AD%8E%E7%95%B0%E6%8A%84
- The Coming of the Cosmic Christ — Welcome from Matthew Fox, 檢索日期：2月 2, 2026， https://www.matthewfox.org/books/book-reviews-new/the-coming-of-the-cosmic-christ
- Thich Naht Hanh and Teilhard de Chardin on the Cosmic Mass, 檢索日期：2月 2, 2026， https://dailymeditationswithmatthewfox.org/2020/11/19/thich-naht-hanh-and-teilhard-de-chardin-on-the-cosmic-mass/
- Overview - Pope Francis - University of San Diego, 檢索日期：2月 2, 2026， https://www.sandiego.edu/francis/laudato-si/overview.php
- laudato-si-summary.pdf, 檢索日期：2月 2, 2026， https://www.cbcew.org.uk/wp-content/uploads/sites/3/2020/05/laudato-si-summary.pdf
- 'Tikkun olam': An ancient expression for our time, 檢索日期：2月 2, 2026， https://www.hitchcockcenter.org/earth-matters/tikkun-olam-an-ancient-expression-for-our-time/
- Tikkun Olam and Environmental Restoration: A Jewish Eco-Theology of Redemption, 檢索日期：2月 2, 2026， https://www.bjpa.org/content/upload/bjpa/tikk/Tikkun%20Olam%20and%20Environmental%20Restoration.pdf
- “To work and to preserve” Judaism and the Environment | Kane Street Synagogue, 檢索日期：2月 2, 2026， https://kanestreet.org/archive/lfi-dati/environment/
- Tikkun Olam - JLens, 檢索日期：2月 2, 2026， https://www.jlensnetwork.org/impact-overview/advocacy-pillars/tikkun-olam/
- Quran verses on the Human Relationship with Nature - AllCreation.org, 檢索日期：2月 2, 2026， https://www.allcreation.org/home/quran-verses
- Concept of Stewardship as a Way of Life: A Qur'anic Perspective, 檢索日期：2月 2, 2026， https://thehasi.com/concept-of-stewardship-as-a-way-of-life-a-quranic-perspective/
- Back to Nature — Reflecting on Allah's Signs | Message International, 檢索日期：2月 2, 2026， https://messageinternational.org/back-to-nature-reflecting-on-allahs-signs/
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