耶穌騎驢駒進耶路撒冷城
耶穌基督受難日依據先前細究便應是在猶太曆尼散月十四日(即傳統逾越節(無酵節)尼散月十五日的前一日也為預備日)，本部分即整理四福音書《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》及《約翰福音》相關記述耶穌基督受難前之經過及對人們的各種諄諄提醒與教導。
前第二章已從相關聖經記載故事了解耶穌基督受難與復活的相關歷史背景與預表；前第三章亦已從猶太時制與羅馬時制之差異。因此，耶穌基督受難日依據先前細究便應是在猶太曆尼散月十四日(即傳統逾越節(無酵節)尼散月十五日的前一日也為預備日)，以下即整理四福音書《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》及《約翰福音》相關記述耶穌基督受難前經過及教導，從法利賽人文士的預謀、門徒加略人猶大是個賊、騎驢駒進耶路撒冷城、嚴厲教訓宗教權貴，及至提醒訓勉門徒眾人等篇章。
⏩一、法利賽人文士的預謀
《約翰福音》11:47-57祭司長和法利賽人聚集公會記載說：耶穌這人行好些神蹟(尤其指拉撒路死而復活一事)，我們要怎麼辦呢？若這樣由著他，人人都要信他，羅馬人也要來奪我們的地土和我們的百姓。」因此，從那日起，他們就商議要殺耶穌。所以，耶穌不再顯然行在猶太人中間，就離開那裡往靠近曠野的地方去(以法蓮)就和門徒同住在那裡。猶太人的逾越節近了(逾越節前六日(羅馬計時)更早先的時日)，有許多人從鄉下上耶路撒冷去，要在節前潔淨自己。他們就尋找耶穌，站在殿裡彼此說：「你們的意思如何，他不來過節嗎？」那時，祭司長和法利賽人早已吩咐說，若有人知道耶穌在哪裡，就要報明，好去拿他。
祭司長和法利賽人等聚集公會預謀抓捕耶穌
⏩二、門徒加略人猶大是個賊
《約翰福音》12:1-6 逾越節前六日(已轉為羅馬計時，按推論猶太計時日應為尼散(正)月八日)，耶穌來到伯大尼，就是他叫拉撒路從死裡復活之處。有人在那裡給耶穌預備筵席；馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裡就滿了膏的香氣。有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大 說：「這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？」他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。
伯大尼馬利亞拿香膏抹耶穌的腳及加略人猶大反應
⏩三、騎驢駒進耶路撒冷城
正如前第二章所述，約拿被大魚吞下三日三夜後順服上帝旨意前往極大且罪惡深重的亞述帝國首都尼尼微傳悔改信息，最後，尼尼微城從國王到百姓甚至牲畜都披麻蒙灰，真心悔改，得免災禍。根據四福音書記載，耶路撒冷城在當時便像是一個約拿時代時的尼尼微城，當耶穌和門徒將近耶路撒冷傳道，到了伯法其，在橄欖山那裡。耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們往對面村子裡去，必看見一匹驢拴在那裡，還有驢駒同在一處；你們解開，牽到我這裡來。若有人對你們說甚麼，你們就說：『主要用牠。』那人必立時讓你們牽來。這事成就是要應驗先知的話，說：要對錫安的居民說：看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。」門徒就照耶穌所吩咐的去行，牽了驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。
眾人多半把衣服鋪在路上；還有人砍下樹枝來鋪在路上。前行後隨的眾人喊著說：和散那(稱頌求救的意思)歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說：「這是誰？」 眾人說：「這是加利利拿撒勒的先知耶穌。」在殿裡有瞎子、瘸子到耶穌跟前，他就治好了他們。祭司長和文士看見耶穌所行的奇事，又見小孩子在殿裡喊著說：「和散那歸於大衛的子孫！」就甚惱怒，對他說：「這些人所說的，你聽見了嗎？」耶穌說：「是的。經上說『你從嬰孩和吃奶的口中完全了讚美』的話，你們沒有念過嗎？」於是離開他們，出城到伯大尼去，在那裡住宿。
耶穌騎驢駒進耶路撒冷城
《約翰福音》並記述法利賽人彼此擔憂忌妒說：「看哪，你們是徒勞無益，世人都隨從耶穌去了。」 那時，上來過節禮拜的人中，有幾個外邦希臘人。他們來見加利利伯賽大的腓力，求他說：「先生，我們願意見耶穌。」腓力去告訴安得烈，安得烈同腓力去告訴耶穌。耶穌說：「人子得榮耀的時候到了。我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來，預言耶穌即將受難及復活。
耶路撒冷、橄欖山、伯大尼及客希馬尼園相對位置關係示意圖
⏩四、嚴厲教訓宗教權貴
耶穌進入耶路撒冷後，其實這也是祂地上職事的最後一週(受難週)，主要針對當時的宗教領袖與權貴(祭司長、法利賽人、撒都該人等)，強調「天國的權威」與「審判的臨到」。耶穌的教導與比喻不再含蓄，而是直接挑戰聖殿體制的腐敗核心，語氣明顯益發轉為嚴厲；並進行最激烈的正面交鋒，宣告主的權柄及審判，以及揭露這些宗教權貴們的假冒偽善。當耶穌進了神的殿，趕出殿裡一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子，對他們說：「經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。」(舊約聖經《以賽亞書》56:7和《耶利米書》7:11)神將審判這些不忠心的以色列領導階層，並將神的國度(葡萄園的管家職分)轉移給其他能結果子的人(後來的新約教會)。宗教領袖聽出這比喻是針對他們說的，因此更想抓祂，但礙於群眾而作罷。
耶穌潔淨耶路撒冷聖殿
四福音書中(尤其共觀福音書)相關耶穌在耶路撒冷城的比喻教導分如下敘述：
⏩1. 無花果樹咒詛比喻：
無花果樹被咒詛是一個「行動的比喻」，警告那些只有宗教外表(葉子)卻無信仰果實的人。指出了宗教領袖的虛偽，以及天國產業將轉向「那能結果子的人」，重點在於「悔改與實行」。耶穌藉此教導信心與禱告的權柄，只要有信心不懷疑，就是對這座山說：你挪開也必成就」。
⏩2. 兩個兒子比喻：
大兒子口頭拒絕後悔改去工作，小兒子口頭答應卻不去。耶穌以此指出稅吏與娼妓比自以為義的領袖更早進天國。
⏩3. 惡園戶侵占園主比喻：
預言耶穌(園主的兒子)將被殺害。教導天國的產業將從不忠心的管家(宗教領袖)手中奪去，轉賜給那能按時交果子的人。智慧應對挑戰法利賽人與撒都該人聯手設下的陷阱，耶穌藉此展現了超越世俗政治與法律的屬天智慧。
共觀福音書中相關耶穌在耶路撒冷城無花果樹與葡萄園的比喻教導
⏩4. 娶親筵席比喻：
教導天國的「恩慈與嚴厲」。受邀者(選民)拒絕後，邀請轉向所有人；但同時強調進席必須穿「禮服」(象徵悔改後的公義行為)，否則將被丟在外邊。
⏩5. 納稅給凱撒教導：
名言：「凱撒的物當歸給凱撒；神的物當歸給神。」教導基督徒在世上具有雙重身分，既要履行國民義務，更要將屬神的生命、主權歸還給神。
⏩6. 七兄弟娶妻比喻：
有關復活的問題，教導及反駁撒都該人的提問，耶穌指出神是「亞伯拉罕、以撒、雅各的神」，神不是死人的神，乃是活人的神。並啟示復活後的人「像天上的使者一樣」。
共觀福音書中相關耶穌在耶路撒冷城娶親筵席與宗教領袖的詰問的比喻教導
⏩7. 最大誡命教導：
耶穌結合了舊約聖經的《申命記》及《利未記》最大的誡命的兩大要綱教導：第一是：「以色列啊，你要聽！主─我們的神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。」第二是：「要愛人如己。」強調信仰的核心不是繁文縟節或祭祀儀式，而是對神完全的愛，以及由此衍生出對人的愛。
⏩8. 基督是大衛主教導：
基督是誰的子孫? 耶穌引用《詩篇》 第110 篇章，指出基督不僅是大衛的子孫，更是大衛的「主」，公開宣示祂的神性身分。詩篇耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來；你要在你仇敵中掌權。當你掌權的日子，你的民要以聖潔的妝飾為衣，甘心犧牲自己；你的民多如清晨的甘露。耶和華起了誓，決不後悔，說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。在你右邊的主，當他發怒的日子，必打傷列王。他要在列邦中刑罰惡人，屍首就遍滿各處；他要在許多國中打破仇敵的頭。他要喝路旁的河水，因此必擡起頭來。
⏩9. 權柄交鋒教導：
當耶穌潔淨聖殿及教導人時，宗教領袖曾質問祂：「你仗著什麼權柄做這些事？」(指潔淨聖殿的行為)。耶穌沒有直接回答，而是反問他們：「約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的？」揭露宗教領袖的虛偽和投機心態。他們因為怕百姓而不敢說約翰的權柄來自天上，也不敢說是來自人間。既然他們對真理不誠實(約翰的見證)，耶穌便也拒絕向他們啟示自己的權柄來源，神便不再向其啟示更深的奧祕。
共觀福音書中相關耶穌在耶路撒冷城最大誡命與耶穌權柄的比喻教導
⏩10. 防備文士教導：
耶穌在與許多宗教領袖及權貴辯論結束後，對群眾和門徒發出了最後的教導，嚴厲譴責文士的虛榮和偽善。他們喜歡穿長袍遊行受人敬拜、坐高位、作很長的禱告給人看，但私底下卻「侵吞寡婦的家產」，這些人要受更重的刑罰。
⏩11. 窮寡婦奉獻教導：
耶穌在聖殿的庫房對面，看眾人投錢。財主投了很多，一個窮寡婦投了兩個小錢(極少的數目)。耶穌教導：「這窮寡婦投入庫裡的，比眾人所投的更多。」神衡量的標準不是金額的大小，而是犧牲的程度和信心的倚靠。眾人是把自己多餘的拿出來，但這位寡婦是把自己「一切養生的」都投上了，對比了虛偽的宗教，窮寡婦是真實的完全的奉獻
⏩12. 交銀與十僕比喻：
這也是按才幹恩賜受責任的比喻，眾人因接近耶路撒冷，以為神的國立刻就要顯現(他們期待政治性的彌賽亞立刻掌權)。因此，耶穌便做此比喻：一個貴族往遠方去要得國回來，交給十個僕人每人一錠銀子去做生意。回來後，按僕人的忠心程度給予賞賜(管理城市)，但嚴厲懲罰了那個將銀子包在手巾裡不工作的惡僕，以及那些不願他作王的國民。耶穌將要離開(受死、復活、升天)，不會立刻建立地上的政治國度，因此，忠心管家的責任在王回來之前，信徒必須忠心運用神所託付的恩賜與資源服事，王必再來，對懶惰的僕人和抵擋祂的人施行審判。
共觀福音書中相關耶穌在耶路撒冷城對文士指責與窮寡婦奉獻的比喻教導
耶穌進入耶路撒冷後的許多教訓、比喻或教導揭露為此些宗教權貴們的假冒偽善面具，更讓他們最後都不知如何回應(無言以對，註1,2,3)耶穌屬天智慧的回應及教導，但卻更發密謀想殺害耶穌。
註1：《馬太福音》21:46他們沒有一個人能回答一言。從那日以後，也沒有人敢再問他甚麼。
註2：《馬可福音》12:34 耶穌見他回答的有智慧，就對他說：「你離神的國不遠了。」從此以後，沒有人敢再問他甚麼。
註3：《路加福音》20: 39 有幾個文士說：「夫子！你說得好。」以後他們不敢再問他甚麼。耶穌每天在聖殿裡教訓人，每夜出城在一座山，名叫橄欖山住宿。眾百姓清早上聖殿，都到耶穌那裡要聽他講道。
⏩五、提醒訓勉門徒眾人
在如前述耶穌對法利賽人等宗教權貴之嚴厲斥責及教訓，而讓其皆無言以對後，眾百姓每天清早便上聖殿要到耶穌那裡要聽他講道。《馬太福音》23~25章，《馬可福音》13章及《路加福音》21章敘述，耶穌開始教導眾人及門徒的內容，這幾章經文在聖經研究中被稱為耶穌在受難前的「最後講論」或「末世講論」。在宗教領袖權貴受挫退場後，耶穌的教導對象轉為群眾與門徒，其核心教導可歸納為以下3大重點：
⏩1. 對宗教偽善與形式主義的嚴厲譴責：
此部分主要集中在《馬太福音》第23 章，耶穌公開揭露當時宗教權貴(文士與法利賽人)的本質問題：首先，行事與教導不一，指責他們「能說不能行」，將沈重的律法擔子捆在別人身上，自己卻不肯動一個指頭；再則是虛榮與追求地位，揭露其做事的動機是為了「叫人看見」，喜愛筵席的首位與管會堂的高位；最後，則是「七禍」的審判，耶穌連續發出七次「有禍了」的警告，直指他們過分強調外在的禮儀(如什一奉獻、潔淨杯盤)，卻忽略了律法中更重要的公義、憐憫與信實。何謂「七禍」? 歸結如下所述：
⏩(1)攔阻恩典：利用宗教地位與錯誤教導，讓人無法認識真正的救恩；關上天國的門，自己不進去，也擋住想進去的人。
⏩(2)錯誤導向：熱衷傳教卻缺乏真理，使跟隨者比帶領者更陷於極端與滅亡；走遍洋海陸地勾引人入教，卻使他成為地獄之子。
⏩(3)盲目導師：扭曲神聖的價值觀，看重金錢與器物過於神聖的本體；鑽研誓言的漏洞(如：指著聖殿起誓無效，指著聖殿的金子起誓才有效)。
⏩(4)捨本逐末：執著於微小的儀式細節，卻完全忽視律法的核心精神；精確奉獻薄荷、茴香，卻丟棄了律法中更重的公義、憐憫、信實。
⏩(5)外淨內穢：只求維持外在的宗教名聲，內心卻充滿自私與貪慾；洗淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索和放蕩。
⏩(6)虛偽造作：用宗教行為掩蓋屬靈的死亡與偽善；像粉飾的墳墓，外面好看，裡面裝滿了死人的骨頭和污穢。
⏩(7)自欺欺人：口頭尊崇死去的先知，實際上卻拒絕並殺害神現今的差遣；修造先知的墳墓，卻與祖宗一樣逼迫當代的真理見證者。
耶穌對法利賽人的七禍警告
⏩2. 聖殿被毀與末世災難的預兆：
在《馬太福音》24章、《馬可福音》13章與《路加福音》21章中(又統稱為「橄欖山講論」)，耶穌回應門徒對聖殿宏偉建築的讚嘆，轉而預言未來的震動，所預言的事件可歸納為四類別：首先，聖殿與耶路撒冷的毀滅，明確預言耶路撒冷聖殿將被徹底毀滅，「沒有一塊石頭留在石頭上」；再則，災難的起頭(預兆階段)，如宗教迷失、欺騙、國際局勢動盪、自然災害與瘟疫這些事會先發生；繼則，信徒的處境與試煉，逼迫與殉道、信仰背離與福音廣傳；最後，大災難與人子降臨，史無前例的大災難、天象異變及人子駕雲降臨。
聖殿與耶路撒冷的毀滅
災難的起頭(預兆階段)
信徒的處境與試煉
大災難與人子降臨
⏩3. 人子降臨與末後審判：
耶穌對末後的教導並非為了製造恐慌，而是強調信徒的屬靈狀態，人子降臨將如閃電般迅速，又如挪亞的時代，人在不知不覺中審判就臨到了。「那日子沒人知道」(只有父知道)，藉此要求門徒必須時刻警醒、隨時預備。動盪與迫害中，耶穌應許那些堅守信仰、忍耐到底的人必然得救。末後審判的標準便是忠心與憐憫，《馬太福音》25章透過三個著名的比喻，具體說明了門徒應如何「預備」：
⏩(1) 十個童女的比喻：
強調內在生命的預備(油)，而非僅有外在的形式(燈)。天國好比十個童女(象徵所有等待主再來的信徒(或教會群體))拿著燈(象徵外在的信仰表白、宗教儀式或行為)出去迎接新郎(耶穌基督)。其中五個是愚拙的，五個是聰明的。愚拙的只拿著燈，卻沒有預備足夠的油(聖靈的內住、重生的生命、或是與神真實而持續的關係)；聰明的拿著燈又在器皿裡預備了額外的油。因為新郎遲延(基督再來之前的漫長等待期)，她們都打盹睡著了。半夜有人喊叫：「新郎來了！」大家起身整理燈。這時，愚拙的童女發現燈要滅了，向聰明的借油；聰明的回答恐怕不夠用，讓她們自己去買。當愚拙的人去買油時，新郎到了，預備好的同他進去坐席，門就關了；後來愚拙的來了，求主開門，主卻說：「我不認識你們。」
⏩(2) 按才幹受託的比喻：
強調在等待主回來期間，應積極運用主賦予的資源與恩賜，做一個忠心且良善的管家。一個主人(耶穌基督)要往外國去(耶穌升天離開)，就叫了僕人(信徒)來，把產業交給他們。他按著各人的才幹給他們銀子(不同恩賜及福音的託付)，一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千。主人就出發了。領五千的隨即拿去做買賣，另外賺了五千；領二千的也照樣另賺了二千；領一千的卻去掘開地，把主人的銀子埋藏了。過了許久，主人回來和他們算賬(基督再來時的審判與交賬)。前兩位僕人：報告了他們的收益，主人給予他們完全相同的稱讚：「好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。」那領一千的報告說他知道主人是嚴厲的人，因為害怕，就把銀子埋在地裡，現在原封不動歸還。主人的斥責他是「又惡又懶」的僕人。既然知道主人的要求，起碼應該把錢存入錢莊生息。最後，奪過他的一千給那有一萬的，並將這無用的僕人丟在外面黑暗裡。
⏩(3) 綿羊與山羊的審判：
這是耶穌教導的高潮，揭示了最終審判的準則——是否憐憫並照顧了那些「弟兄中最小的一個」(如饑餓、口渴、作客旅、赤身露體、患病或在獄中的人)。以「綿羊」象徵順服、有憐憫心腸的信徒；「山羊」象徵叛逆、冷漠的非信徒。綿羊(右邊)因在主最小的弟兄身上實踐愛心(餵養、看顧)而蒙福；而山羊(左邊)則因沒有這些行為而需要受到審判。 追求真實的敬虔，摒棄虛偽與追求名聲的宗教行為；辨識時代徵兆，不被假教導迷惑，在災難中持守信心；隨時警醒、恆切禱告；並將末世盼望轉化為當下的生活動力；忠於所託的使命，並在日常生活中實踐對弱勢者的憐憫。
耶穌《馬太福音》25章三個著名比喻具體說明門徒應如何「預備」主的再來
