6.3 評析：
6.3.2 [... 不言之教，無為之益，天下希能及之矣。]
二其實「教」字中的「子」看來更像一個小人:
——一個社會地位低下的「小人」。
《德經》第一至五章的母題相當明確，就是為侯王獻策——統治策略——所以第六章 (本章)不可能轉變話題，突然談兒童的教育問題。
第五章有由下向上的「『學』父」，本章有由上向下的「不言之『教』」；所以「不言之教」更可能指侯王對其所統治的子民的「訓導」。
後來的儒家有所謂的「民本」思想。
儒家學者最常引用的一句話是「子民如父母」，並解作侯王 (統治者) 應該如父母對待子女一般對待其人民 (被統治者)。
但這樣的解讀是典型的斷章取義，因為「子民如父母」的原句是「子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教」。
是的，侯王應該將他的人民視作子女，但這是一個「呵護」的關係嗎？
顯然不是，因為後面有「有憯怛之愛，有忠利之教」的補充說明。
何謂「憯怛」？
「憯」作慘痛解，「怛」作驚恐解，亦有威嚇之義。
怎麼樣的愛能產生慘痛﹑驚恐，以至威嚇的效果？
只有在棍棒威權的脅逼下，才會出現慘痛﹑驚恐，以至被威嚇的反應。
「有忠利之教」則指出「有憯怛之愛」的目的，就是為了達到忠心於侯王的利益。
儒家學者將「子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教」扭曲並解作統治者對人民的愛是一種父母對子女的刻骨銘心的愛，實屬最大的謊言。
儒家的「子民如父母」往前追溯便是老子的「不言之教」。
首先，以《德經》第一至五章的脈絡為依據，本章的「不言之教」不可能從侯王統治手段突然轉談兒童的教育方法。
第二，「教」字的甲骨文原義明顯具有施用暴力，强逼「小人」——不一定是孩童，也可能是社會地位低下的人，因此是「小人」！——劃押的內容。
第三，後於老子的儒家學說同樣有施用暴力來「教育」子民忠君愛國的思想。
綜合上述三點，老子的「無言之教」所表達的「無為」更可能是侯王對其子民的「訓導」——「無言」即不予說教 (或甚至說理)，因此「無言之教」是直接用行動「教育」子民。
這樣的「無言之教」便很有一種「順我者倡，逆我者亡」的味道了。
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待續
