老子解評
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本書是對《老子》一書的評析。兩千多年來的考據﹑做註和想當然的仰望夠了，「老子五千言」其實就是一堆文字，這些文字用什麼方式表達什麼思想或觀點，必須用現代哲學和邏輯方法來個澈底的分析和判斷，不能因為已被定調為「道家經典」，後來者便不由自主地自降身段，總認為這「五千言」深奧玄妙，非凡夫俗子所能透解—這種態度是奉承，不是學術。
Top 5
9.0 德經：第九章
9.0 原文：
天下有道 卻走馬以糞 天下無道 戎馬生於郊 罪莫大於可欲 禍莫大於不知足 咎莫憯於欲得 故知足之足 恆足矣
9.1 語構判斷/斷句：
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得——故知足之足，恆足矣
2/5老子
9.0 德經：第九章
9.0 原文：
天下有道 卻走馬以糞 天下無道 戎馬生於郊 罪莫大於可欲 禍莫大於不知足 咎莫憯於欲得 故知足之足 恆足矣
9.1 語構判斷/斷句：
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得——故知足之足，恆足矣
2/5老子
8.0 德經：第八章
8.4 總論 [第八章]
本章 (第八章) 的「大成若缺，亓用不幣；大盈若𥁵，亓用不𡩫。大直如詘，大巧如拙，大贏如㶧」明顯用作前提，而「趮勝寒，靚勝炅——請靚可以為天下正」則用作結論。
但如何從「大成若缺，亓用不幣；大盈若𥁵，亓用不𡩫。大直如詘，大巧如拙，
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.4 總論 [第八章]
本章 (第八章) 的「大成若缺，亓用不幣；大盈若𥁵，亓用不𡩫。大直如詘，大巧如拙，大贏如㶧」明顯用作前提，而「趮勝寒，靚勝炅——請靚可以為天下正」則用作結論。
但如何從「大成若缺，亓用不幣；大盈若𥁵，亓用不𡩫。大直如詘，大巧如拙，
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.3 [… ——請靚可以為天下正]
四
「靚」是「見青」，「請」是「言青」。
如果「靚」喻意鮮艷亮麗，「請」便是言說鮮艷亮麗之意。
「請」屬敬語。因為有求於對方，於是禮貌地提出請求。
如何提出請求？
很簡單，就是用美麗的言詞——「言
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.3 [… ——請靚可以為天下正]
四
「靚」是「見青」，「請」是「言青」。
如果「靚」喻意鮮艷亮麗，「請」便是言說鮮艷亮麗之意。
「請」屬敬語。因為有求於對方，於是禮貌地提出請求。
如何提出請求？
很簡單，就是用美麗的言詞——「言
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.3 [… 靚勝炅 …]
三
「炅」字字形則「日」下有「火」。
《黃帝內經》之〈素問篇〉常見「炅」字，譬如有「寒則氣收，炅則氣泄」之說 (《舉痛論》)；所以「炅」字大概意指熱——這是現代生理學的常識：人體在炎熱的環境中，皮膚毛孔會擴張流汗
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.3 [… 靚勝炅 …]
三
「炅」字字形則「日」下有「火」。
《黃帝內經》之〈素問篇〉常見「炅」字，譬如有「寒則氣收，炅則氣泄」之說 (《舉痛論》)；所以「炅」字大概意指熱——這是現代生理學的常識：人體在炎熱的環境中，皮膚毛孔會擴張流汗
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.3 […靚勝炅…]
二
同樣因為解釋不了「靚勝炅」，國學家們又再自我主張，為老子代言。
曾任《紅旗》雜誌副總編及中央文革小組成員的關鋒 (1919-2005)，以筆名古棣寫下《老子校詁》一書，聲稱《老子》通行本中的「靜勝躁，寒勝熱」是傳
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.3 […靚勝炅…]
二
同樣因為解釋不了「靚勝炅」，國學家們又再自我主張，為老子代言。
曾任《紅旗》雜誌副總編及中央文革小組成員的關鋒 (1919-2005)，以筆名古棣寫下《老子校詁》一書，聲稱《老子》通行本中的「靜勝躁，寒勝熱」是傳
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.3 斷句：趮勝寒，靚勝炅——請靚可以為天下正。
一
「趮」同「躁」，前者從「走」，後者從「足」，均以動為義，因此後來有「躁動」一語，表示極度不安或興奮的狀態。
但「趮勝寒」顯然有違老子在歷代學者心目中的「無為」哲學，因此學者們便對原文多
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.3 斷句：趮勝寒，靚勝炅——請靚可以為天下正。
一
「趮」同「躁」，前者從「走」，後者從「足」，均以動為義，因此後來有「躁動」一語，表示極度不安或興奮的狀態。
但「趮勝寒」顯然有違老子在歷代學者心目中的「無為」哲學，因此學者們便對原文多
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.2 斷句：大直如詘，大巧如拙，大贏如㶧。
本句繼續前句「大成若缺...大盈若𥁵」的論述方式。
「大直如詘，大巧如拙」——「詘」，同「屈」 ——解作筆直達極致便看似屈曲，靈巧達極致便看似笨拙。
至於「直」是否喻意為人正直並不影嚮句子的邏
3/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.2 斷句：大直如詘，大巧如拙，大贏如㶧。
本句繼續前句「大成若缺...大盈若𥁵」的論述方式。
「大直如詘，大巧如拙」——「詘」，同「屈」 ——解作筆直達極致便看似屈曲，靈巧達極致便看似笨拙。
至於「直」是否喻意為人正直並不影嚮句子的邏
3/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.1 斷句：大成若缺，亓用不幣；大盈若𥁵（盅），亓用不𡩫 (窮)。
「幣」指古代用於祭祀的束帛 (扎成一束的紡織物)，所以以「巾」為部首。
我們可以想像，用於獻祭時，儀式包括焚燒幣，其喻意是有限的存在，因此「大成若缺，亓用不幣」的意思是
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.1 斷句：大成若缺，亓用不幣；大盈若𥁵（盅），亓用不𡩫 (窮)。
「幣」指古代用於祭祀的束帛 (扎成一束的紡織物)，所以以「巾」為部首。
我們可以想像，用於獻祭時，儀式包括焚燒幣，其喻意是有限的存在，因此「大成若缺，亓用不幣」的意思是
5/5老子
7.0 德經：第八章
8.0 原文：
大成若缺 亓用不幣 大盈若𥁵 亓用不𡩫 大直如詘 大巧如拙 大贏如㶧 趮勝寒 靚勝炅 請靚可以為天下正
8.1 語構判斷/斷句：
大成若缺，亓用不幣；大盈若𥁵，亓用不𡩫。大直如詘，大巧如拙，大贏如㶧。趮勝寒，靚勝炅——請靚可以為天下正
3/5老子
7.0 德經：第八章
8.0 原文：
大成若缺 亓用不幣 大盈若𥁵 亓用不𡩫 大直如詘 大巧如拙 大贏如㶧 趮勝寒 靚勝炅 請靚可以為天下正
8.1 語構判斷/斷句：
大成若缺，亓用不幣；大盈若𥁵，亓用不𡩫。大直如詘，大巧如拙，大贏如㶧。趮勝寒，靚勝炅——請靚可以為天下正
3/5老子
7.0 德經：第七章
7.4 總論 [第七章]
傳統學者在解讀老子時犯了很多錯誤其中包括我們曾經提及的：
一是用後來演變出來的語義來解釋老子上古時期的用語，即犯了時代誤植謬誤；
一是先入為主的偏見，總是替老子「說好話」，把老子模塑成一個自然主義哲學家；
再一個則尤其突顯於本章，就是
5/5老子
7.0 德經：第七章
7.4 總論 [第七章]
傳統學者在解讀老子時犯了很多錯誤其中包括我們曾經提及的：
一是用後來演變出來的語義來解釋老子上古時期的用語，即犯了時代誤植謬誤；
一是先入為主的偏見，總是替老子「說好話」，把老子模塑成一個自然主義哲學家；
再一個則尤其突顯於本章，就是
5/5老子
7.0 德經：第七章
7.3 評釋：
7.3.2 [… 故知足不辱，知止不殆，可以長久]
二
今日的「辱」字是上「辰」下「寸」，但其甲骨文本字卻是
上從
——上古時代的一種農具，可能用作除草；下從「手」：
所以「辱」字的原義是農耕工作，其意為卑下。
「知足不辱」就是懂得適可而
5/5老子
7.0 德經：第七章
7.3 評釋：
7.3.2 [… 故知足不辱，知止不殆，可以長久]
二
今日的「辱」字是上「辰」下「寸」，但其甲骨文本字卻是
上從
——上古時代的一種農具，可能用作除草；下從「手」：
所以「辱」字的原義是農耕工作，其意為卑下。
「知足不辱」就是懂得適可而
5/5老子
7.0 德經：第七章
7.3 評釋：
7.3.2 斷句：甚愛必大費，多藏必厚亡；故知足不辱，知止不殆，可以長久。
一
「愛」字不見於甲骨文，但見於金文。
金文的「愛」字寫作上從「一個張口的人」
，下從「心」
的
「愛」字的原義比較難掌握，但它肯定沒有現代漢語中「愛」字的內容。
5/5老子
7.0 德經：第七章
7.3 評釋：
7.3.2 斷句：甚愛必大費，多藏必厚亡；故知足不辱，知止不殆，可以長久。
一
「愛」字不見於甲骨文，但見於金文。
金文的「愛」字寫作上從「一個張口的人」
，下從「心」
的
「愛」字的原義比較難掌握，但它肯定沒有現代漢語中「愛」字的內容。
5/5老子
7.0 德經：第七章
7.3 評釋：
7.3.1 斷句：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
本章以三個修辭式問句為起點，繼續向侯王獻策。
名聲和生命之間﹑身體和財貨之間﹑得和失之間，屬輕屬重？
老子請侯王做一個明智的抉擇。
何以見得這三個修辭式問句的對象是侯王？
很簡單，請問
5/5老子
7.0 德經：第七章
7.3 評釋：
7.3.1 斷句：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
本章以三個修辭式問句為起點，繼續向侯王獻策。
名聲和生命之間﹑身體和財貨之間﹑得和失之間，屬輕屬重？
老子請侯王做一個明智的抉擇。
何以見得這三個修辭式問句的對象是侯王？
很簡單，請問
5/5老子
7.0 德經：第七章
7.0 原文：
名與身孰親 身與貨孰多 得與亡孰病 甚愛必大費 多藏必厚亡 故知足不辱 知止不殆 可以長久
7.1 語構判斷/斷句：
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡；故知足不辱，知止不殆，可以長久。
6.2 翻譯：
名
3/5老子
7.0 德經：第七章
7.0 原文：
名與身孰親 身與貨孰多 得與亡孰病 甚愛必大費 多藏必厚亡 故知足不辱 知止不殆 可以長久
7.1 語構判斷/斷句：
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡；故知足不辱，知止不殆，可以長久。
6.2 翻譯：
名
3/5老子
6.3 總論 [第六章]
從前句的
「天下之至柔，馳騁於天下之致堅；無有入於無間，吾是以知無為之有益」
到本句的
「不言之教，無為之益，天下希能及之矣」，
老子的思路是因為「至柔」能「馳騁...於致堅」，「無有」能「入於無間」，因此「無為…有益」，再「推出」「不言之教」同樣是一種有
1/5老子
6.3 總論 [第六章]
從前句的
「天下之至柔，馳騁於天下之致堅；無有入於無間，吾是以知無為之有益」
到本句的
「不言之教，無為之益，天下希能及之矣」，
老子的思路是因為「至柔」能「馳騁...於致堅」，「無有」能「入於無間」，因此「無為…有益」，再「推出」「不言之教」同樣是一種有
1/5老子
6.3 評析：
6.3.2 [不言之教，無為之益，天下希能及之矣。]
二
其實「教」字中的「子」看來更像一個小人
——一個社會地位低下的「小人」。
《德經》第一至五章的母題相當明確，就是為侯王獻策——統治策略，所以第六章 (本章)不可能轉變話題，突然談兒童的教育問題。
第五章有由下向
5/5老子
6.3 評析：
6.3.2 [不言之教，無為之益，天下希能及之矣。]
二
其實「教」字中的「子」看來更像一個小人
——一個社會地位低下的「小人」。
《德經》第一至五章的母題相當明確，就是為侯王獻策——統治策略，所以第六章 (本章)不可能轉變話題，突然談兒童的教育問題。
第五章有由下向
5/5老子
6.0 德經：第六章
6.3 評析：
6.3.2 斷句：不言之教，無為之益，天下希能及之矣。
一
何謂「教」？
「教」字的甲骨文寫作：
甲骨文本字左上從「爻」，左下從「子」，右從
後寫作「攴」。
在上古普遍文盲的漢人社會有所謂的「劃押」，就是在文書上劃一個或兩個「乂」7，以
5/5老子
6.0 德經：第六章
6.3 評析：
6.3.2 斷句：不言之教，無為之益，天下希能及之矣。
一
何謂「教」？
「教」字的甲骨文寫作：
甲骨文本字左上從「爻」，左下從「子」，右從
後寫作「攴」。
在上古普遍文盲的漢人社會有所謂的「劃押」，就是在文書上劃一個或兩個「乂」7，以
5/5老子
6.0 德經：第六章
6.3 評析：
6.3.1 [… 吾是以知無為之有益。]
三
「無為」是道家哲學的一個核心概念。
《德經》第一章首先提出「上德無為而無以為也」，即具上德的人順其自然 (無為)，因此不會故意行事 (無以為)。這個提出不是對「無為」的論述，而是對「上德」的論述，「
5/5老子
6.0 德經：第六章
6.3 評析：
6.3.1 [… 吾是以知無為之有益。]
三
「無為」是道家哲學的一個核心概念。
《德經》第一章首先提出「上德無為而無以為也」，即具上德的人順其自然 (無為)，因此不會故意行事 (無以為)。這個提出不是對「無為」的論述，而是對「上德」的論述，「
5/5老子
6.0 德經：第六章
6.3.2 斷句：無有入於無間，吾是以知無為之有益。
一
「無有入於無間」——如同第四章的「有生於無」——看似深奧，一旦用邏輯語言翻譯出來，其廢話內容即暴露無遺。
用作「間」的修飾語時，「無」是「間」的否定，即沒有間隙。這不難理解。
但當用作「有」的修飾語時，「無
5/5老子
6.0 德經：第六章
6.3.2 斷句：無有入於無間，吾是以知無為之有益。
一
「無有入於無間」——如同第四章的「有生於無」——看似深奧，一旦用邏輯語言翻譯出來，其廢話內容即暴露無遺。
用作「間」的修飾語時，「無」是「間」的否定，即沒有間隙。這不難理解。
但當用作「有」的修飾語時，「無
5/5老子
6.0 德經：第六章
6.3.1 斷句：天下之至柔，馳騁於天下之致堅。
「致」即極致；作為修飾形容詞的副詞，與「至」互通。
本句的「柔」與「堅」對立，所以「至柔」意指最柔軟之物，而「致堅」意指最堅硬之物。
然而，最柔軟之物——「至柔」——實指什麼？
最堅硬之物——「致堅」——實指什麼？
5/5老子
6.0 德經：第六章
6.3.1 斷句：天下之至柔，馳騁於天下之致堅。
「致」即極致；作為修飾形容詞的副詞，與「至」互通。
本句的「柔」與「堅」對立，所以「至柔」意指最柔軟之物，而「致堅」意指最堅硬之物。
然而，最柔軟之物——「至柔」——實指什麼？
最堅硬之物——「致堅」——實指什麼？
5/5老子
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9.0 德經：第九章
9.0 原文：
天下有道 卻走馬以糞 天下無道 戎馬生於郊 罪莫大於可欲 禍莫大於不知足 咎莫憯於欲得 故知足之足 恆足矣
9.1 語構判斷/斷句：
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得——故知足之足，恆足矣
2/5老子
9.0 德經：第九章
9.0 原文：
天下有道 卻走馬以糞 天下無道 戎馬生於郊 罪莫大於可欲 禍莫大於不知足 咎莫憯於欲得 故知足之足 恆足矣
9.1 語構判斷/斷句：
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得——故知足之足，恆足矣
2/5老子
8.0 德經：第八章
8.4 總論 [第八章]
本章 (第八章) 的「大成若缺，亓用不幣；大盈若𥁵，亓用不𡩫。大直如詘，大巧如拙，大贏如㶧」明顯用作前提，而「趮勝寒，靚勝炅——請靚可以為天下正」則用作結論。
但如何從「大成若缺，亓用不幣；大盈若𥁵，亓用不𡩫。大直如詘，大巧如拙，
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.4 總論 [第八章]
本章 (第八章) 的「大成若缺，亓用不幣；大盈若𥁵，亓用不𡩫。大直如詘，大巧如拙，大贏如㶧」明顯用作前提，而「趮勝寒，靚勝炅——請靚可以為天下正」則用作結論。
但如何從「大成若缺，亓用不幣；大盈若𥁵，亓用不𡩫。大直如詘，大巧如拙，
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.3 [… ——請靚可以為天下正]
四
「靚」是「見青」，「請」是「言青」。
如果「靚」喻意鮮艷亮麗，「請」便是言說鮮艷亮麗之意。
「請」屬敬語。因為有求於對方，於是禮貌地提出請求。
如何提出請求？
很簡單，就是用美麗的言詞——「言
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.3 [… ——請靚可以為天下正]
四
「靚」是「見青」，「請」是「言青」。
如果「靚」喻意鮮艷亮麗，「請」便是言說鮮艷亮麗之意。
「請」屬敬語。因為有求於對方，於是禮貌地提出請求。
如何提出請求？
很簡單，就是用美麗的言詞——「言
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.3 [… 靚勝炅 …]
三
「炅」字字形則「日」下有「火」。
《黃帝內經》之〈素問篇〉常見「炅」字，譬如有「寒則氣收，炅則氣泄」之說 (《舉痛論》)；所以「炅」字大概意指熱——這是現代生理學的常識：人體在炎熱的環境中，皮膚毛孔會擴張流汗
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.3 [… 靚勝炅 …]
三
「炅」字字形則「日」下有「火」。
《黃帝內經》之〈素問篇〉常見「炅」字，譬如有「寒則氣收，炅則氣泄」之說 (《舉痛論》)；所以「炅」字大概意指熱——這是現代生理學的常識：人體在炎熱的環境中，皮膚毛孔會擴張流汗
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.3 […靚勝炅…]
二
同樣因為解釋不了「靚勝炅」，國學家們又再自我主張，為老子代言。
曾任《紅旗》雜誌副總編及中央文革小組成員的關鋒 (1919-2005)，以筆名古棣寫下《老子校詁》一書，聲稱《老子》通行本中的「靜勝躁，寒勝熱」是傳
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.3 […靚勝炅…]
二
同樣因為解釋不了「靚勝炅」，國學家們又再自我主張，為老子代言。
曾任《紅旗》雜誌副總編及中央文革小組成員的關鋒 (1919-2005)，以筆名古棣寫下《老子校詁》一書，聲稱《老子》通行本中的「靜勝躁，寒勝熱」是傳
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.3 斷句：趮勝寒，靚勝炅——請靚可以為天下正。
一
「趮」同「躁」，前者從「走」，後者從「足」，均以動為義，因此後來有「躁動」一語，表示極度不安或興奮的狀態。
但「趮勝寒」顯然有違老子在歷代學者心目中的「無為」哲學，因此學者們便對原文多
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.3 斷句：趮勝寒，靚勝炅——請靚可以為天下正。
一
「趮」同「躁」，前者從「走」，後者從「足」，均以動為義，因此後來有「躁動」一語，表示極度不安或興奮的狀態。
但「趮勝寒」顯然有違老子在歷代學者心目中的「無為」哲學，因此學者們便對原文多
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.2 斷句：大直如詘，大巧如拙，大贏如㶧。
本句繼續前句「大成若缺...大盈若𥁵」的論述方式。
「大直如詘，大巧如拙」——「詘」，同「屈」 ——解作筆直達極致便看似屈曲，靈巧達極致便看似笨拙。
至於「直」是否喻意為人正直並不影嚮句子的邏
3/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.2 斷句：大直如詘，大巧如拙，大贏如㶧。
本句繼續前句「大成若缺...大盈若𥁵」的論述方式。
「大直如詘，大巧如拙」——「詘」，同「屈」 ——解作筆直達極致便看似屈曲，靈巧達極致便看似笨拙。
至於「直」是否喻意為人正直並不影嚮句子的邏
3/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.1 斷句：大成若缺，亓用不幣；大盈若𥁵（盅），亓用不𡩫 (窮)。
「幣」指古代用於祭祀的束帛 (扎成一束的紡織物)，所以以「巾」為部首。
我們可以想像，用於獻祭時，儀式包括焚燒幣，其喻意是有限的存在，因此「大成若缺，亓用不幣」的意思是
5/5老子
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.1 斷句：大成若缺，亓用不幣；大盈若𥁵（盅），亓用不𡩫 (窮)。
「幣」指古代用於祭祀的束帛 (扎成一束的紡織物)，所以以「巾」為部首。
我們可以想像，用於獻祭時，儀式包括焚燒幣，其喻意是有限的存在，因此「大成若缺，亓用不幣」的意思是
5/5老子
7.0 德經：第八章
8.0 原文：
大成若缺 亓用不幣 大盈若𥁵 亓用不𡩫 大直如詘 大巧如拙 大贏如㶧 趮勝寒 靚勝炅 請靚可以為天下正
8.1 語構判斷/斷句：
大成若缺，亓用不幣；大盈若𥁵，亓用不𡩫。大直如詘，大巧如拙，大贏如㶧。趮勝寒，靚勝炅——請靚可以為天下正
3/5老子
7.0 德經：第八章
8.0 原文：
大成若缺 亓用不幣 大盈若𥁵 亓用不𡩫 大直如詘 大巧如拙 大贏如㶧 趮勝寒 靚勝炅 請靚可以為天下正
8.1 語構判斷/斷句：
大成若缺，亓用不幣；大盈若𥁵，亓用不𡩫。大直如詘，大巧如拙，大贏如㶧。趮勝寒，靚勝炅——請靚可以為天下正
3/5老子
7.0 德經：第七章
7.4 總論 [第七章]
傳統學者在解讀老子時犯了很多錯誤其中包括我們曾經提及的：
一是用後來演變出來的語義來解釋老子上古時期的用語，即犯了時代誤植謬誤；
一是先入為主的偏見，總是替老子「說好話」，把老子模塑成一個自然主義哲學家；
再一個則尤其突顯於本章，就是
5/5老子
7.0 德經：第七章
7.4 總論 [第七章]
傳統學者在解讀老子時犯了很多錯誤其中包括我們曾經提及的：
一是用後來演變出來的語義來解釋老子上古時期的用語，即犯了時代誤植謬誤；
一是先入為主的偏見，總是替老子「說好話」，把老子模塑成一個自然主義哲學家；
再一個則尤其突顯於本章，就是
5/5老子
7.0 德經：第七章
7.3 評釋：
7.3.2 [… 故知足不辱，知止不殆，可以長久]
二
今日的「辱」字是上「辰」下「寸」，但其甲骨文本字卻是
上從
——上古時代的一種農具，可能用作除草；下從「手」：
所以「辱」字的原義是農耕工作，其意為卑下。
「知足不辱」就是懂得適可而
5/5老子
7.0 德經：第七章
7.3 評釋：
7.3.2 [… 故知足不辱，知止不殆，可以長久]
二
今日的「辱」字是上「辰」下「寸」，但其甲骨文本字卻是
上從
——上古時代的一種農具，可能用作除草；下從「手」：
所以「辱」字的原義是農耕工作，其意為卑下。
「知足不辱」就是懂得適可而
5/5老子
7.0 德經：第七章
7.3 評釋：
7.3.2 斷句：甚愛必大費，多藏必厚亡；故知足不辱，知止不殆，可以長久。
一
「愛」字不見於甲骨文，但見於金文。
金文的「愛」字寫作上從「一個張口的人」
，下從「心」
的
「愛」字的原義比較難掌握，但它肯定沒有現代漢語中「愛」字的內容。
5/5老子
7.0 德經：第七章
7.3 評釋：
7.3.2 斷句：甚愛必大費，多藏必厚亡；故知足不辱，知止不殆，可以長久。
一
「愛」字不見於甲骨文，但見於金文。
金文的「愛」字寫作上從「一個張口的人」
，下從「心」
的
「愛」字的原義比較難掌握，但它肯定沒有現代漢語中「愛」字的內容。
5/5老子
7.0 德經：第七章
7.3 評釋：
7.3.1 斷句：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
本章以三個修辭式問句為起點，繼續向侯王獻策。
名聲和生命之間﹑身體和財貨之間﹑得和失之間，屬輕屬重？
老子請侯王做一個明智的抉擇。
何以見得這三個修辭式問句的對象是侯王？
很簡單，請問
5/5老子
7.0 德經：第七章
7.3 評釋：
7.3.1 斷句：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
本章以三個修辭式問句為起點，繼續向侯王獻策。
名聲和生命之間﹑身體和財貨之間﹑得和失之間，屬輕屬重？
老子請侯王做一個明智的抉擇。
何以見得這三個修辭式問句的對象是侯王？
很簡單，請問
5/5老子
7.0 德經：第七章
7.0 原文：
名與身孰親 身與貨孰多 得與亡孰病 甚愛必大費 多藏必厚亡 故知足不辱 知止不殆 可以長久
7.1 語構判斷/斷句：
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡；故知足不辱，知止不殆，可以長久。
6.2 翻譯：
名
3/5老子
7.0 德經：第七章
7.0 原文：
名與身孰親 身與貨孰多 得與亡孰病 甚愛必大費 多藏必厚亡 故知足不辱 知止不殆 可以長久
7.1 語構判斷/斷句：
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡；故知足不辱，知止不殆，可以長久。
6.2 翻譯：
名
3/5老子
6.3 總論 [第六章]
從前句的
「天下之至柔，馳騁於天下之致堅；無有入於無間，吾是以知無為之有益」
到本句的
「不言之教，無為之益，天下希能及之矣」，
老子的思路是因為「至柔」能「馳騁...於致堅」，「無有」能「入於無間」，因此「無為…有益」，再「推出」「不言之教」同樣是一種有
1/5老子
6.3 總論 [第六章]
從前句的
「天下之至柔，馳騁於天下之致堅；無有入於無間，吾是以知無為之有益」
到本句的
「不言之教，無為之益，天下希能及之矣」，
老子的思路是因為「至柔」能「馳騁...於致堅」，「無有」能「入於無間」，因此「無為…有益」，再「推出」「不言之教」同樣是一種有
1/5老子
6.3 評析：
6.3.2 [不言之教，無為之益，天下希能及之矣。]
二
其實「教」字中的「子」看來更像一個小人
——一個社會地位低下的「小人」。
《德經》第一至五章的母題相當明確，就是為侯王獻策——統治策略，所以第六章 (本章)不可能轉變話題，突然談兒童的教育問題。
第五章有由下向
5/5老子
6.3 評析：
6.3.2 [不言之教，無為之益，天下希能及之矣。]
二
其實「教」字中的「子」看來更像一個小人
——一個社會地位低下的「小人」。
《德經》第一至五章的母題相當明確，就是為侯王獻策——統治策略，所以第六章 (本章)不可能轉變話題，突然談兒童的教育問題。
第五章有由下向
5/5老子
6.0 德經：第六章
6.3 評析：
6.3.2 斷句：不言之教，無為之益，天下希能及之矣。
一
何謂「教」？
「教」字的甲骨文寫作：
甲骨文本字左上從「爻」，左下從「子」，右從
後寫作「攴」。
在上古普遍文盲的漢人社會有所謂的「劃押」，就是在文書上劃一個或兩個「乂」7，以
5/5老子
6.0 德經：第六章
6.3 評析：
6.3.2 斷句：不言之教，無為之益，天下希能及之矣。
一
何謂「教」？
「教」字的甲骨文寫作：
甲骨文本字左上從「爻」，左下從「子」，右從
後寫作「攴」。
在上古普遍文盲的漢人社會有所謂的「劃押」，就是在文書上劃一個或兩個「乂」7，以
5/5老子
6.0 德經：第六章
6.3 評析：
6.3.1 [… 吾是以知無為之有益。]
三
「無為」是道家哲學的一個核心概念。
《德經》第一章首先提出「上德無為而無以為也」，即具上德的人順其自然 (無為)，因此不會故意行事 (無以為)。這個提出不是對「無為」的論述，而是對「上德」的論述，「
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6.0 德經：第六章
6.3 評析：
6.3.1 [… 吾是以知無為之有益。]
三
「無為」是道家哲學的一個核心概念。
《德經》第一章首先提出「上德無為而無以為也」，即具上德的人順其自然 (無為)，因此不會故意行事 (無以為)。這個提出不是對「無為」的論述，而是對「上德」的論述，「
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6.0 德經：第六章
6.3.2 斷句：無有入於無間，吾是以知無為之有益。
一
「無有入於無間」——如同第四章的「有生於無」——看似深奧，一旦用邏輯語言翻譯出來，其廢話內容即暴露無遺。
用作「間」的修飾語時，「無」是「間」的否定，即沒有間隙。這不難理解。
但當用作「有」的修飾語時，「無
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6.0 德經：第六章
6.3.2 斷句：無有入於無間，吾是以知無為之有益。
一
「無有入於無間」——如同第四章的「有生於無」——看似深奧，一旦用邏輯語言翻譯出來，其廢話內容即暴露無遺。
用作「間」的修飾語時，「無」是「間」的否定，即沒有間隙。這不難理解。
但當用作「有」的修飾語時，「無
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6.0 德經：第六章
6.3.1 斷句：天下之至柔，馳騁於天下之致堅。
「致」即極致；作為修飾形容詞的副詞，與「至」互通。
本句的「柔」與「堅」對立，所以「至柔」意指最柔軟之物，而「致堅」意指最堅硬之物。
然而，最柔軟之物——「至柔」——實指什麼？
最堅硬之物——「致堅」——實指什麼？
5/5老子
6.0 德經：第六章
6.3.1 斷句：天下之至柔，馳騁於天下之致堅。
「致」即極致；作為修飾形容詞的副詞，與「至」互通。
本句的「柔」與「堅」對立，所以「至柔」意指最柔軟之物，而「致堅」意指最堅硬之物。
然而，最柔軟之物——「至柔」——實指什麼？
最堅硬之物——「致堅」——實指什麼？
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