八歲那年,我的英雄和智者同時誕生

更新 發佈閱讀 3 分鐘

八歲那年,父母因為工作搬到另一個城市,我也必須轉學。

媽媽的哥哥——我的舅舅,帶我去找學校。父母常提起他,說他是他們那一輩裡最出色的人。

我們去了一間學校,要入學考試。我被帶進一間會議室,裡面有一張長長的矩形桌子,桌邊已經坐了六個男孩。我是唯一的女孩。兩位老師坐在角落。

他們發了國語和數學的考卷。國語沒什麼問題。


翻到數學卷,前面幾題我會寫。然後,卡住了。再來,又卡住。我嚇壞了。整張卷子掃過去,大概有百分之三十的題目,我完全不知道該怎麼算出答案。

我嚇得要命,但腦子裡浮現媽媽的聲音:「慢慢來,從你會的地方開始。」

考完走出來,舅舅站在走廊,對我露出大大的笑容:「怎麼樣?」

我開始大哭:「我大部分都不會……」

舅舅蹲下來,看著我:「嘿,妳盡力了嗎?」

「我盡力了,可是我真的都不會……」

他說:「那沒關係啊。盡力了就好。走,我們先去吃飯,吃完再回來看成績?」

那頓午餐吃了什麼,我一點都不記得。


下午回到學校,佈告欄上貼了一張A4紙。我的名字在第二行,後面寫著:68。

舅舅在我面前蹲下來,眼睛亮亮的:「妳知道妳多有潛力嗎?我超以妳為榮的!我剛跟老師聊過,這是期末考的卷子——意思是,有一半的題目妳根本還沒學過!妳考了68分!第二名!妳超厲害的!」

「真的假的?!」

「真的!妳根本不知道自己多厲害!我要打電話給大家,告訴所有人!」


那一刻,我知道了自己很棒。

也知道——我不需要變成別人想要的樣子。

那一刻,我的英雄和我的智者,同時誕生了。


什麼是內在好客體?

梅蘭妮‧克萊茵(Melanie Klein) 在客體關係理論中提出這個概念。

·         提供內在安全感、自尊與信任感的基礎。

·         是個人應對壓力時的內在資源。

 

考試時,媽媽的聲音浮現:「慢慢來,從你會的地方開始。」

這就是我內在好客體——智者和英雄——在運作.

 

媽媽不在場,但她的聲音在。

這就是內在好客體:那些被你帶在心裡的人,即使不在身邊,也能在關鍵時刻開口說話。


內在好客體是你在關鍵時刻可以被啟動的移動安全基地,

他們的存在令你在離開實體安全基地時, 依然一邊害怕一邊努力向前。

 


如果你喜歡這篇文章,也歡迎到 Facebook 找我:

 [我是這樣長大的・成長書房]

那裡有我偶爾的日常想法,也可以直接跟我說話。

 

寫作過程中,我有使用 AI 工具協助文字潤飾與結構整理,但故事裡的情感、記憶和觀點,都是我自己的。

 

留言
avatar-img
Phoenix Cheng的沙龍
0會員
10內容數
Phoenix Cheng的沙龍的其他內容
2026/03/11
六歲那年,我被派去買豆腐。 不是我自己想去的,是被派去的。家裡需要豆腐,而我剛好長到「可以自己去買東西」的年紀。 我不是那種典型的小女孩。我沒有漂亮的公主裙,沒有每天都梳得很整齊的頭髮。 但我可以在一個暑假裡學會爬樹——只要回鄉下待一個夏天,跟那些野孩子混在一起。 說「自己」去買,其實也不是
2026/03/11
六歲那年,我被派去買豆腐。 不是我自己想去的,是被派去的。家裡需要豆腐,而我剛好長到「可以自己去買東西」的年紀。 我不是那種典型的小女孩。我沒有漂亮的公主裙,沒有每天都梳得很整齊的頭髮。 但我可以在一個暑假裡學會爬樹——只要回鄉下待一個夏天,跟那些野孩子混在一起。 說「自己」去買,其實也不是
2026/03/04
幼稚園開學前,我跟媽媽說我不想去。 去一個不認識任何人的地方,我很害怕。 媽媽說:「你會喜歡的,你會在那裡交到好多朋友。」 我不放心,又問姊姊。她比我高一級,已經在同一個學校了。 她說:「學校很好玩啊,老師和同學都喜歡我。」 這讓我更緊張了。我沒有姊姊那麼聰明,大家應該不會喜歡我。 姊姊
2026/03/04
幼稚園開學前,我跟媽媽說我不想去。 去一個不認識任何人的地方,我很害怕。 媽媽說:「你會喜歡的,你會在那裡交到好多朋友。」 我不放心,又問姊姊。她比我高一級,已經在同一個學校了。 她說:「學校很好玩啊,老師和同學都喜歡我。」 這讓我更緊張了。我沒有姊姊那麼聰明,大家應該不會喜歡我。 姊姊
2026/02/25
這個詞最早是心理學家 約翰•鮑比(John Bowlby) 提出來的。 他研究小孩和媽媽之間的關係,發現一件事: 一個孩子敢不敢往外探索、敢不敢冒險、敢不敢長大, 取決於他有沒有一個「安全基地」。 安全基地不是一個地方,是一個人。 是一個: ·         你累了可以回去的地方
2026/02/25
這個詞最早是心理學家 約翰•鮑比(John Bowlby) 提出來的。 他研究小孩和媽媽之間的關係,發現一件事: 一個孩子敢不敢往外探索、敢不敢冒險、敢不敢長大, 取決於他有沒有一個「安全基地」。 安全基地不是一個地方,是一個人。 是一個: ·         你累了可以回去的地方
看更多
你可能也想看
Thumbnail
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇:帕拉贊諾夫的十段殘篇》,如何以十段殘篇,結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭,探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義,並展現不羈的自由靈魂。
Thumbnail
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇:帕拉贊諾夫的十段殘篇》,如何以十段殘篇,結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭,探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義,並展現不羈的自由靈魂。
Thumbnail
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼,反而利用華麗的秀場視覺,引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中,而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起,這場關於如何生存的黑色遊戲,又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構?
Thumbnail
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼,反而利用華麗的秀場視覺,引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中,而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起,這場關於如何生存的黑色遊戲,又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構?
Thumbnail
第一個前來弔唁的人,是媽媽的大姐。 她一邊抹淚,一邊哽咽地說:「你媽啊,身體本來就不好,後面那些年都是撐著過的……她就是不想麻煩你們,不想依靠小孩,所以什麼都自己扛。」 我站在靈堂裡,聽著這些話,卻覺得自己像個局外人。 我終於明白,為什麼我總跟母親的那些親人搭不上話。
Thumbnail
第一個前來弔唁的人,是媽媽的大姐。 她一邊抹淚,一邊哽咽地說:「你媽啊,身體本來就不好,後面那些年都是撐著過的……她就是不想麻煩你們,不想依靠小孩,所以什麼都自己扛。」 我站在靈堂裡,聽著這些話,卻覺得自己像個局外人。 我終於明白,為什麼我總跟母親的那些親人搭不上話。
Thumbnail
只是跟小孩說讓他幫忙倒垃圾,他跟我翻臉! 我請他收一下衣服,他對我發脾氣! 我提醒小孩很晚了要睡覺,他更晚睡! 你以為只有你家這樣?其實大家都一樣卡。 有人面對小孩的頂嘴立即炸鍋, 有人可以讓小孩把信用卡刷到爆, 大家都頭頭是道, 那我聽誰的?
Thumbnail
只是跟小孩說讓他幫忙倒垃圾,他跟我翻臉! 我請他收一下衣服,他對我發脾氣! 我提醒小孩很晚了要睡覺,他更晚睡! 你以為只有你家這樣?其實大家都一樣卡。 有人面對小孩的頂嘴立即炸鍋, 有人可以讓小孩把信用卡刷到爆, 大家都頭頭是道, 那我聽誰的?
Thumbnail
根據認知發展理論的啟示,大腦心智對具體事物或抽象知識所建構的「心智基模」(Schema,知識的基本架構)影響甚深!早點讓孩子擁有寫字的相關背景知識,能有效避免走歪路。換言之,寫字前期的重點在於幫助孩子建構基本的寫字知識,而非急於鍛鍊出高超的寫字技能。若學員無相關背景知識,那麼積極努力都是白做工。
Thumbnail
根據認知發展理論的啟示,大腦心智對具體事物或抽象知識所建構的「心智基模」(Schema,知識的基本架構)影響甚深!早點讓孩子擁有寫字的相關背景知識,能有效避免走歪路。換言之,寫字前期的重點在於幫助孩子建構基本的寫字知識,而非急於鍛鍊出高超的寫字技能。若學員無相關背景知識,那麼積極努力都是白做工。
Thumbnail
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性,開啟了一扇離家的窄門,那麼《海妲.蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆,同為熟稔文本的演員,亦是深刻體察制度縫隙的當代女性,此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲,更是女人被迫置於冷酷的制度之下,步步陷入無以言說的困境。
Thumbnail
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性,開啟了一扇離家的窄門,那麼《海妲.蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆,同為熟稔文本的演員,亦是深刻體察制度縫隙的當代女性,此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲,更是女人被迫置於冷酷的制度之下,步步陷入無以言說的困境。
Thumbnail
擺脫親子衝突的循環,從覺察開始。 本文提供五個步驟,協助父母理解並改變內在小孩的自動反應, 建立更良性的親子關係,包括觀察情緒反應、拆解語言模式、讀懂孩子的非語言回饋、建立暫停-聚焦-回應機制,以及練習正向句式。
Thumbnail
擺脫親子衝突的循環,從覺察開始。 本文提供五個步驟,協助父母理解並改變內在小孩的自動反應, 建立更良性的親子關係,包括觀察情緒反應、拆解語言模式、讀懂孩子的非語言回饋、建立暫停-聚焦-回應機制,以及練習正向句式。
Thumbnail
長期以來,西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」,這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯.奧尼奎庫的舞作《轉轉生》,探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
Thumbnail
長期以來,西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」,這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯.奧尼奎庫的舞作《轉轉生》,探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
追蹤感興趣的內容從 Google News 追蹤更多 vocus 的最新精選內容追蹤 Google News