7.0 德經：第七章
7.3 評釋：
7.3.1 斷句：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
本章以三個修辭式問句為起點，繼續向侯王獻策。名聲和生命之間﹑身體和財貨之間﹑得和失之間，屬輕屬重？
老子請侯王做一個明智的抉擇。
何以見得這三個修辭式問句的對象是侯王？
很簡單，請問一個佃農需要面對「名與身屬親」的跋前疐後嗎？
一個奴隸需要面對「身與貨孰多」的進退兩難嗎？
在老子的時代只有掌權者才有這類的煩惱。
我們還有文本證據。
按我們的詮釋，《德經》第一章至第六章都離不開為侯王獻策的母題。
以「名與身屬親」為例，其觀念可以回溯至第一章的「是故不欲祿祿若玉，硌硌若石」：「... 老子口中的『是故不欲祿祿若玉，硌硌若石』絕非建義侯王要謙虛：不要光澤如玉，而要粗糙如石。玉是矜貴易碎之物，暗喻侯王不要貪圖美好的名聲，應該要粗糙如石，以『賤』(兩戈相擊：勇於發動戰爭) 為『貴』(雙手捧土：爭取領地)。」[《老子》解評 024]
「名與身屬親」只不過重複了「是故不欲祿祿若玉，硌硌若石」的觀點——不要追求玉一樣的名聲，因為玉雖閃閃發亮 (祿祿)，然而易碎；相比之下，粗獷的手段更能自保。
「身與貨孰多」的意思亦無兩樣。在自身安全和財貨之間，自身安全——包括統治權力的維繫——當然更重要，無需多聚財富。在古代君權社會或現代的社會主義國家，有了權力，權力便能決定資本 (貨) 的流向。[哲學散記 002]
「得與亡孰病」——得與失之間，視乎得的是什麼，失掉的是什麼——如果失的是「身」(生命，權力)，名聲再好，財貨再多，那有何用？：
__________
待續
