【肉體鍊魂】第二百九十五回 水之惡－智－（一百一十六）政治哲學的智慧（七十一）十六世紀政治的其他聲音（二）烏托邦的理想．上
（續上回）
【1】托馬斯·莫爾爵士 (Sir Thomas More，1478年－1535年)
托馬斯·莫爾爵士是英格蘭政治家、人文主義者，他以理想主義的方式回應了時代的混亂，與馬基維利的現實主義形成鮮明對比。
他的政治哲學智慧，代表了十六世紀與馬基維利截然不同的另一種聲音。
如果馬基維利是教導君主如何「向下扎根」於現實的泥淖，莫爾則是引導人類「向上仰望」於理想的星空。
他的智慧核心體現在其著作《烏托邦》（Utopia）中。
托馬斯·莫爾爵士的《烏托邦》（Utopia）是1516年出版的拉丁文著作，全名為《關於最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》。
「Utopia」結合了希臘語的 ou- (不) 和 topos (地方)，意為「烏有之地」，但也同音於 eu- (好) + topos，即「好地方」的意思。書名與寓意有暗示其理想與現實的距離之意。
托馬斯·莫爾描述的烏托邦是一個完全理性的理想共和國，特點是財產公有、人人平等、宗教自由。
書中透過虛構的旅行者，批判了當時英國社會的弊病（如圈地運動），並構建了一個財產公有、按需分配、人人勞動、宗教自由的理性共和國，但也存在奴隸制等矛盾，暗示了理想社會的複雜性與烏托邦概念本身的模糊性。
主要內容與特色：
批判現實：第一卷藉對話批評英國的社會不公，特別是圈地運動對農民的影響。
理想國度：第二卷描述烏托邦島的社會制度，包含公有財產、共同勞動、按需分配、取消貨幣等。
社會制度：實行全民教育、精英選拔，法律簡潔，宗教寬容（允許婦女擔任神職，男性神職可以結婚），但保留奴隸制。
寫作手法：採用旅行文學與對話體，透過「希適婁岱」（Hythloday，意為「瞎掰的人」）的口述，結合了戲謔與批判，並使用希臘語雙關（如首都「艾默若」Eutopia/Utopia）來模糊理想與現實的界限。
影響深遠：他開創了「烏托邦」這一政治文學類型，提醒人們不要放棄對理想社會的追求；他被視為社會主義思想的濫觴，並對後世的社會主義和共產主義思想蟬聲重大的影響。
時至今天，烏托邦有更加廣泛的意義。
廣義的烏托邦，一般用來描寫任何想像的、理想的社會。有時它也被用來描寫今天社會試圖將某些理論變成現實的嘗試。
烏托邦也往往被用來表示某些好的，但是無法實現的（或幾乎無法實現的）建議。
而在日常用語中，這個詞更強調樂觀的、理想的和不可能的完美事物。
托馬斯·莫爾或許意圖想為人類文明創造了一個永恆的「精神標竿」，但這個標竿也因為過於純粹，而難以觸及，故托馬斯·莫爾的烏托邦變成了「理想主義代名詞」，他自己也成了「烏托邦主義之父」。
但莫爾身為十六世紀頂尖的法律家與政治家，他非常清楚他所描繪的「財產公有、人人平等、宗教自由」的社會，在充滿貪婪與權術的現實歐洲是不可能實現的。
他並非天真地以為這是一個可以執行的「政治藍圖」，而是創造了一種「思想實驗」。
莫爾並不直接說教，而是創造了一個名為「烏托邦」的理想國度作為參照模板。
理想社會的建構：書中描繪了一個虛構的理想島國，那裡沒有私有財產、人人平等、過著理性和諧的生活。
對現實社會的批判：透過《烏托邦》，他尖銳批判了當時歐洲社會的貪婪、貧富差距、不公正的法律和戰爭。
書中第一部分，他尖銳地批判了當時歐洲（特別是英國）的現狀，例如著名的「羊吃人」現象（圈地運動），以及統治者熱衷於戰爭擴張、忽視民生。
烏托邦島上沒有私有財產、人人勞動、實行公有制，這在當時是極其大膽的。考慮當時的社會背景，似在隱晦地表達內心的譏諷：以不存在的美好社會諷刺現實社會的殘酷。
莫爾的智慧在於：當現實社會病入膏肓時，我們必須跳出既有的框架，用一種「徹底的相反」來思考社會正義的可能性。
（待下回）
