「所以，阿羅漢，沒有別異的出家與受具足戒。為何如此？因為諸阿羅漢是依如來出家和受具足戒的。阿羅漢歸依佛門，還懷有微細的恐懼心理，為什麼？因為雖已了脫生死，於涅槃中住，但還有變易生死、不能通達生死涅槃的平等性，所以仍懷恐懼怖畏心，擔心有人提利劍時時刻刻要殺害自己。
「所以，即使修到阿羅漢也不能獲得徹底覺悟、涅槃作佛、法身無上、功德無量的無比稅樂。為什麼？世尊，自己已得究竟自在，不需別求歸依，世間眾生有種種不同的恐懼，所以別求歸。如此阿羅漢懷有恐懼心，所以歸依如來。世尊！阿羅漢、辟支佛懷有恐懼心，故知他們還有有餘變易生死，所以還有生，他們沒有成就最高果位的幼槃清淨，所以修的清淨行不純淨，雜有污垢；他們所修佛事沒有達到最高境異，應當精進不懈修行；他們還沒有完全度到彼岸成佛，有煩惱需斷，正是因為有煩惱未斷，所以離成佛境界還很遠。「為什麼這樣呢？因為只有如來才能受到一切眾生的供養，才能真正覺知一切法，才能證得超脫生死的最高境界，成就一切功德； 阿羅漢、辟支佛不能成就一切功德，說他們證得涅槃，那是佛為了引導他們達到脫離生死的最高境界所採用的巧後妙方法。因為只有如來才能證得最高境界，成就無量功德；阿羅漢、辟支佛所成就的只是有限量的功德。佛把一切應該斷滅的煩惱，全都斷滅了，成就清淨行的最高果位：究竟超脫。阿羅漢、辟支佛尚未斷盡一切應該斷盡的煩惱，沒有成就清淨行的最高果位，說他們獲得了涅槃，那是佛為了引導的巧妙方便說。只有如來得到真正的涅槃-貪瞋癡永盡-的境界，是一切眾生所仰望的，遠超過阿羅漢、辟支佛、菩薩境界，是故阿羅漢、辟支佛離真正的涅槃還很遠。
「說阿羅漢、辟支佛已經觀察體悟了「解脫的四諦智慧」：苦諦--我生已盡、滅諦--梵行已立、道諦--所作已辦、集諦--不受後有；說阿羅漢、辟支佛已究竟得生身寂滅的善休息處，這兩種說法也是如來方便說，屬不究竟義的說法。為什麼？有兩種死：分段生死(每輩子的生死)、不可思議的變易生死。分段生死是眾生的輪迴生死。不可思議的變易生死是指阿羅漢、辟支佛、大神通力的菩薩由意念生出的身體，乃至最後的無上菩提者都會有。兩種死中，是以「分段生死」的道理去說阿羅漢、辟支佛「我生已盡」，以有殘餘道業未盡的果位去說他們「梵行已立」、以凡夫人天所做不到的事、七種學人未作之事、虛假的煩惱斷故，去說他們是「所作已辦」。
「佛是以阿羅漢、辟支佛所斷的煩惱，以及他們不必再承受之後的生身，說「不受後有」，因為們已經沒有潤生的業力。佛並不是說他們已斷盡一切煩惱，也不是以後都不能有生身。為什麼？有煩惱，是阿羅漢、辟支佛所不能斷。煩惱有兩種，哪兩種？住地煩惱、起煩惱。住地煩惱有四種，何等為四？見一處住地--只看到單獨一處(執著單獨一種錯誤的見解)的煩惱、欲愛住地--對於五欲有染愛的煩惱、色愛住地--對於物質有染愛的煩惱、有愛住地--對於「生命的存有」有染愛的煩惱。以這四種住地煩惱為依據，生起一切的「起煩惱」。起者，會與剎那心在剎那之間相呼應。
【白話釋義參考王海林：<<勝鬘經>>】
