《文化體驗 × 自我探索》系列01

一、課程主題與流程

本次課程以布農族板曆文化為主軸，帶領大家從文化理解、圖像臨摹到個人創作，最後進入成果分享與彼此祝福。整體流程可分為三個部分：

1. 認識布農族祭儀與板曆文化

先介紹布農族祭祀、家族聚集與慶典方式，說明板曆如何記錄一年中的祭儀、生活節奏與文化記憶。

2. 臨摹板曆圖像

透過描紅、模仿、copy 的方式，把板曆圖像描繪下來。講者強調，所有學習都從模仿開始，透過反覆模仿可累積技巧、肌肉記憶與文化理解。

3. 進入創作與祝福分享

在理解板曆與文化脈絡後，再進一步轉化為自己的創作，最後藉由分享與祝福，讓每個人把自己的願望、計畫與生命期待放進作品中。

二、布農族文化的核心精神：分享與共生

講者提到，台灣原住民族普遍具有共同的文化精神，其中最重要的一項就是分享。

以布農族為例，婚喪喜慶或家中有大事，例如買房子，都可能透過殺豬宴請整個村落來表達分享。這不是只為了自己家族享用，而是把資源分送給全村每一戶，反映出過去部落社會中「資源共享」的生活方式。

這也說明了原住民族在艱困環境中的生存智慧：不是個人獨享，而是透過共享來維繫群體關係與生活安全。

三、布農族的族群分布與歷史遷移

講者說明，目前台灣布農族主要分布於：

• 南投
• 高雄
• 花蓮
• 台東

早期布農族主要生活在南投與高雄、玉山周邊地區，因此也有「玉山守護者」的稱呼。

至於花東地區的布農族，則與日治時期的遷移政策有關。當時統治者為了分散勢力強大的大家族，將部分布農族人往東部遷移，因此現在花蓮、台東也有許多布農族聚落與家族分支。

四、布農族的社會組織：以耆老為中心

布農族與某些具有頭目制度的族群不同，布農族社會更重視耆老制度。

布農族的特點：

• 以年紀最長、經驗最深的長者為尊
• 家族中最年長者擁有較高發言權
• 多位耆老又形成一個長者群體
• 在長者群體中，最資深者往往最具決定力

講者強調，在布農族文化中，年紀越大，責任越大。
不是年老就退居幕後，而是因為經歷豐富、看過更多事情，所以在族群方向、重大決策上，自然承擔更多責任。

此外，講者也分享自己奶奶活到102歲，部落中的領袖、村長都會來請教她意見，顯示長者在部落中的重要性與被尊重的地位。

五、板曆的功能：布農族的生活行事曆

布農族板曆可視為一種傳統曆法，功能類似漢人的農民曆，用來標記一年之中不同季節、祭儀與生活活動。

板曆特色：

• 通常刻在石板或木板上
• 放置於祭司家中
• 由祭司或族中重要人物引導族人依時序進行祭儀
• 板曆上的圖像多為象形符號，直觀表現活動內容

講者也提到，世界上許多民族都有類似的智慧系統，例如馬雅曆。這些曆法不只是計時工具，更是族群生活經驗、自然觀察與文化記憶的累積。

六、布農族一年中的八大祭儀

講者提到，布農族一年大致有八個重要祭儀與生活節點，反映農耕、狩獵、成長與家族生活的節奏。

1. 開墾祭

在開墾土地前，祭司會率領族人祈禱，向山林與自然祈求平安與順利，之後族人才開始砍草鋤地。

這也反映出布農族在基督教傳入以前，祭司、巫師在部落中扮演重要角色，包括：

• 醫療與治癒
• 與自然、神靈溝通
• 狩獵、戰鬥前的祈禱與指引

講者也分享父親兒時體弱多病，曾由奶奶帶去找巫師做法、改名，希望藉由新名字避開災厄，這與台灣民間信仰中的改名祈福有相似之處。

2. 播種祭

播種前會祈求小米豐收。小米是原住民族重要主食，各族群大多都以小米作為農耕生活核心。

3. 小米豐收歌（八部合音）

講者特別說明，外界熟知的「八部合音」，實際上更貼近布農族文化意義的名稱應是小米豐收歌。

其特色包括：

• 由耆老或德高望重者演唱
• 圍成一圈，手牽手互相感受與調整聲音
• 沒有固定歌詞
• 各聲部模仿風聲、水聲、雲聲等自然界聲響
• 目的是達到共鳴與和諧

因此，這首歌不只是音樂表演，而是一種模仿自然、與自然共振的儀式性聲音文化。

4. 小米豐收祭

小米收成期間禁止喧嘩，因為這是對自然恩賜的尊重。若過度吵鬧，便顯得對收成不夠敬畏。

5. 除草祭

由部落長者主持，透過儀式與祈福來清除田中的雜草，確保小米順利生長，也再次反映長者在部落農耕生活中的重要角色。

6. 狩獵祭

狩獵只能在限定時期進行，並非隨時可上山打獵，這代表布農族早已有永續利用自然資源的觀念。

例如：

• 懷孕的母獸不能獵捕
• 有不祥徵兆時不可出獵
• 女性不參與狩獵，主要是出於分工與實際需求考量
• 獵得的肉會以煙燻方式保存

講者強調，祖先的智慧其實早已具備現代環境保育、物種保護與永續資源管理的概念。

7. 收穫祭

以豬肉祭祀感謝祖先，也展現家族的分享精神。布農族很重視豬，在婚禮、聘禮與重大儀式中，豬往往比金錢更具象徵意義，因為它代表可供家族分送村人的實際資源與榮耀。

8. 手飾祭

新生兒會在特定日子配戴手飾或冠飾，象徵家族正式接納這個孩子，也由整個村落共同祝福其平安長大。這使新生兒不只是家庭成員，更是整個部落共同接納與守護的生命。

七、板曆臨摹與學習方法：從模仿開始

課堂安排大家先不急著創作，而是先百分之百臨摹板曆圖像。講者認為，模仿不是抄襲，而是最原始也最有效的學習方式。

講者對模仿的看法：

• 所有學習都從 copy 開始
• 透過模仿建立技巧與記憶
• 先專注、單純地畫，不要急著花俏變化
• 圖像記憶可幫助長期記憶形成
• 左腦與右腦會在描繪過程中交互作用，讓知識更容易內化

從腦神經科學的角度看，這樣的圖像描繪不只是文化體驗，也是一種訓練專注、記憶與理解的方式。

八、模仿自然與模仿文化：布農族學習觀

講者多次強調，「模仿」是人類非常核心的學習能力。
例如布農族的八部合音，就是透過模仿風、水、雲等自然聲音，來達到群體和諧。

同樣地，板曆臨摹也是透過模仿祖先留下來的圖像，讓文化記憶進入個人的腦與手。先模仿，再創作，這樣的學習方式更能讓人與文化真正建立連結。

九、原住民族與南島語族的關係

講者提到，台灣原住民族語言與印尼、菲律賓、馬來西亞等地語言在部分詞彙與敘述方式上有相通之處，顯示其與南島語族之間的深厚關聯。

根據較新的研究觀點，南島語族的擴散方向較偏向： 從台灣向外擴散至東南亞及更遠地區。

此外，台灣原住民族也與紐西蘭毛利人等族群有文化與學術交流，從DNA與考古研究中，也逐漸證實彼此之間存在深層關係。

十、多元族群的台灣：從原住民族談到移工與新住民

在後段分享中，講者延伸談到台灣當代社會的多元族群現象，包括：

• 原住民族
• 新住民
• 東南亞移工
• 外籍配偶及其子女

講者認為，台灣正朝向更複合、多元的社會發展，因此更需要以開放與尊重的態度，去理解不同文化。這不只是原住民族文化教育的目的，也是未來台灣社會的重要方向。

十一、布農族、阿美族、魯凱族的制度差異

後半段對話也提到不同族群的制度差異：

布農族

• 以耆老制度為主
• 長者意見最重要

阿美族

• 有較明顯的年齡階級制度
• 會由不同階級集體訓練、執行任務

魯凱族

• 保有較明顯的頭目制度
• 屏東、高雄地區部分部落仍可見世襲頭目
• 頭目由長子長女繼承，不特別區分男女

這些差異顯示台灣原住民族各族之間各有獨特的社會組織與文化特色，不能一概而論。

十二、打耳祭：布農族少年訓練的重要儀式

在第二段逐字稿中，也提到布農族的打耳祭。
這是一種透過射鹿耳朵作為標靶，訓練孩童與少年射箭能力的儀式，象徵狩獵技藝與成年前的學習。

打耳祭不只是技能訓練，也是一種文化教育，使年輕世代習得狩獵方式、空間感與部落生活知識。

心得

這次布農族板曆文化體驗，不只是學習一種原住民族曆法，更讓我理解到文化其實是前人智慧的累積。無論是祭儀、歌謠、語言、農耕、狩獵或新生兒祝福，背後都蘊含著布農族對自然、家族、群體與生命的深刻理解。尤其講者強調「模仿」是學習的起點，也讓我重新看見，文化的傳承並不是遙遠的知識，而是透過身體、圖像、聲音與祝福，一點一滴進入人的記憶之中。這堂課也提醒我，在多元族群共存的台灣，更應該以尊重與理解的態度，去認識每一個族群獨特的生命智慧。