不管什麼學什麼派，都是以身心安頓做為終極目標。
當時在醫院照顧癌末的父親，24小時都窩在醫院，有一段時期，雙人房的病房住進一位臥床老者，由一位年輕外籍看護（印尼籍）照顧，每天一早約7點左右，老人家的太太就進入病房，然後開口就駡印尼籍看護，一直罵到中午吃午餐，從幾點幾分該為阿公（患者）做什麼事，到幾點幾分不該做什麼事（指外籍看護）。只要我的視線不小心對到老太太，就被迫聽她發牢騷，我採取選擇性聽覺障礙法，甚至我還去護理站要求換病房，其實我就親眼所見，患者對外看很好，經常怕打擾看護睡覺休息，有要求時都很婉轉的拜託，也會耐心的等看護有空再來處理，而看護其實也很照顧老人家，口氣有點像孫女對阿公撒嬌的語氣口吻，反而是老太太這個第三者（是第一者、第二者再來的第三者，不是那個第三者……不知道什麼時候開始，第三者就是小三的同義字了），完全認真的扮演碎念老太婆的角色。我還遇過別床兒子到病房探視父親，只在房門口和外籍看護談完話就走人的，完全沒有看患者一眼，而且是兄弟兩人都一個樣（患者是意識清楚的），反而像只是要來看外看而已！我實在不懂，這種家屬的心態是怎樣？
這一場場在病房小空間，上演的「世間情 」（非〔本來是從從容容游刃有餘〕的世堅情）。讓人見證的，不僅是生老病死，更是一場關於權力、孤獨與執著的眾生相。 要解開這團亂麻，我們得請出心理學界的「自卑與超越」大師阿德勒（Alfred Adler），搭配佛家破除執著的《金剛經》與《心經》，來場跨時空的診斷。 一、 碎念的老太太：「權力補償」與「我相」的作祟，那位從早罵到晚的老太太，在阿德勒眼中，並非真的在「糾正家政婦外看」，而是在進行過度的「權力補償」。 阿德勒觀點： 丈夫病重，老太太對「死亡」與「失去控制」感到極度無力。為了對抗這種深層的自卑感與無能感，她必須在病房這個小宇宙裡建立絕對權威。咒罵看護，是她證明自己「還有用、還有權力」的唯一手段，因此造成「過度補償」。 佛學解析，這是「我相」、與「人相」。老太太執著於「我是妻子、我是雇主」的標籤。她看看護不是看一個生命，而是看一個「受氣包」，這簡直是現代版的紅樓夢，老太太把自己演成了賈母，卻忘了這不是大觀園，而是生死門。她罵的不是看護，是她對命運的不甘心。＜金剛經＞有云：「無我相、無人相、無衆生相。」她若能放下那個「高人一等」的幻象，心火自然就熄了。。 二、 慈祥的阿公與撒嬌的看護：利他行為與「無住生心」 阿公與看護的互動，是這陰暗病房裡唯一的微光。 阿德勒觀點：阿公展現了極高的「社會興趣」。即便是臥病於床，他仍體恤他人，這是一種心理健康的最高表現。他在人生末尾，依然選擇與他人建立連結，而非勒索情感。 佛學解析：這就是《心經》裡的「心無罣礙」。阿公看透了身體的苦，所以對外物不生執念；看護的撒嬌則是「無住生心」的體現，不因工作繁重而生怨，反而生出了慈悲的柔軟心。這對「醫病組合」演的是《小王子》，在沙漠（病房）中建立了連結。而老太太則是那個每天忙著數星星（數落看護）的商人，自以為擁有整個星空，其實手裡只有帳單。 三、 門口閃離的兒子：課題分離與「顛倒夢想」，至於那兩位「看外看不看親爹」的兄弟，則是現代家庭最冷峻的寫照。 阿德勒觀點： 這叫「課題分離」失敗。兒子們將「奉養」這件事完全外包給了看護，他們甚至不敢進門面對父親的衰老，因為那是他們不願面對的「人生課題」。他們只看向看護，是因為看護是「解決問題的工具」，而父親則是「問題本身」。 金剛經解析， 這是「顛倒夢想」，他們執著於外在的色相（生老病死的歷程、以及世俗表面的應對），卻對內在的本源（生養之恩、因緣消長）視而不見。蘇軾曾感嘆「唯願孩兒愚且魯，無災無難到公卿 」 ，這兩兄弟是「唯願老父快入土，無牽無掛做自己」。他們不是來探病，是來「巡視資產 」 的。 病房生命裡的「如夢幻泡影」 ，當時在那樣的環境下，一邊承擔照顧父親的重擔，一邊還得看這場場親情風暴，從阿德勒的角度看，每個人都在用自己的方式逃避痛苦；從佛法來看，這就是「五蘊熾盛」的人間煉獄。老太太的罵、兒子的冷、阿公的忍，拼湊出了一幅「我執」圖。 病房裡最重的病症，往往不是癌症，而是那顆「放不下」又「看不透」的心。大家都在演戲，只有阿公在修仙，而你，不小心當了回最清醒的觀眾。 當時選擇換病房，正是最明智的「課題分離」別人的業障，不該由你的耳朵來扛！
