聖路易的女御醫──外科醫赫爾桑

更新 發佈閱讀 3 分鐘
vocus|新世代的創作平台

赫爾桑(Hersend),人稱外科醫師赫爾桑(Maîtresse Hersende),是一名活躍於13世紀的女性外科醫師,也是史上唯二被史料紀錄在案的女性御醫。

由於中世紀時,巴黎的醫師數量比日本製造的壓縮機還要稀少,且這些醫師大多沒有接受過完整的醫學教育,因此當時的史料便有許多女性從事醫療活動的紀錄。由於女性沒辦法進入醫學院校就讀,因此他們沒有辦法接受正規訓練,更不用說取得醫學文憑,因此只能無照行醫。不過,即使如此,還是有少數女性醫生名聲卓著,而為當時的史料所記載下來,其中就包括本文提到的赫爾桑。

vocus|新世代的創作平台

在13世紀中葉,赫爾桑大概是因為醫術出眾,因此被選入法蘭西國王路易九世(Louis IX)的宮廷,成為御醫,隨侍於體弱多病的國王身邊,照顧其身體狀況,並從此深得路易九世的信賴。

當法蘭西國王路易九世於1249年發動第七次十字軍運動時,赫爾桑也追隨王室參與這次遠征。在這場遠征中,赫爾桑與同樣是女性御醫的吉耶梅特‧居‧呂伊(Guillemette du Luys)除了要照顧國王路易九世的身體狀況外,還肩負照料王后普羅旺斯的瑪格麗特(Marguerite de Provence)以及隨軍女眷的身體健康,因此在這場十字軍運動期間,赫爾桑被安排留在後方的船隻上,這也讓他躲過了之後的覆頂之災。

法蘭西國王路易九世率領的十字軍起初進展得頗為順利,然而卻在1250年4月6日於法里斯庫爾戰役中遭到馬穆魯克軍隊擊潰,十字軍己乎全軍覆沒,路易九世也因此淪為戰俘。此時,懷有身孕的王后普羅旺斯的瑪格麗特因為被安置在後方的船上,因此逃過一劫,並成為殘餘十字軍的領袖。為了拯救夫君,普羅旺斯的瑪格麗特立即與阿育布王朝展開談判,以贖回路易九世。在談妥條件後,普羅旺斯的瑪格麗特籌集贖款,使路易九世得以在一個月後脫身。路易九世重獲自由,回到達米埃塔與普羅旺斯的瑪格麗特重逢後不久,普羅旺斯的瑪格麗特便在赫爾桑的協助下分娩,誕下名為讓‧特里斯坦(Jean Tristan)的兒子。

不願接受十字軍運動失敗的路易九世並沒有立即回國,而是退往亞克暫住,赫爾桑也隨之前往亞克。在留滯亞克期間,路易九世為感謝赫爾桑的忠誠與醫療照顧,因此下詔賜與他每日12便士的終身年金。

赫爾桑大約在1250年返回巴黎,隨後他便與同樣為王室提供醫療服務的藥劑師雅克(Jacques)結婚,並在巴黎購置房產。在此之後,就幾乎沒有關於赫爾桑的資訊,因此我無法得知赫爾桑的晚年生活,以及他最終於何時何地去世。

留言
avatar-img
柯達的歷史頻道:Gasta Marcus Hobbitia
421會員
437內容數
這一個以講述歷史為主的網站 本站關注的歷史議題大多十分特別。
2026/04/20
讓娜‧萊斯內(Jeanne Laisné),一般認為他大約在1454年的博韋出生,為博韋市民馬蒂厄‧萊斯內(Mathieu Laisné)之女。根據一些說法,馬蒂厄‧萊斯內曾是法蘭西國王路易十一世(Louis XI)的宮廷衛隊軍官,他在1465年的蒙泰利戰役中陣亡,但這種說法可能性並不高。
Thumbnail
2026/04/20
讓娜‧萊斯內(Jeanne Laisné),一般認為他大約在1454年的博韋出生,為博韋市民馬蒂厄‧萊斯內(Mathieu Laisné)之女。根據一些說法,馬蒂厄‧萊斯內曾是法蘭西國王路易十一世(Louis XI)的宮廷衛隊軍官,他在1465年的蒙泰利戰役中陣亡,但這種說法可能性並不高。
Thumbnail
2026/04/17
富爾克四世一生在背叛、戰爭與權謀中掙扎:從被分封的次子,到親手囚禁兄長、奪取伯國;從對抗紀堯姆八世與威廉一世的戰場,到與腓力一世周旋的政治棋局。他失去妻子、遭逢子叛,卻仍以鐵腕重建秩序。這是一位在混亂中鍛造權力、以冷酷換取統治的中世紀強人。
Thumbnail
2026/04/17
富爾克四世一生在背叛、戰爭與權謀中掙扎:從被分封的次子,到親手囚禁兄長、奪取伯國;從對抗紀堯姆八世與威廉一世的戰場,到與腓力一世周旋的政治棋局。他失去妻子、遭逢子叛,卻仍以鐵腕重建秩序。這是一位在混亂中鍛造權力、以冷酷換取統治的中世紀強人。
Thumbnail
2026/04/11
關於讓‧達‧阿呂耶(Jean d’Alluye)的生平,我們所知甚少。他是出身於法蘭西中部的貴族,於1241年作為十字軍戰士前往聖地,三年後,也就是1244年他自聖地返回。考慮到他前往海外領地(Outremer)與返回都耗費了數月的時間,這算是一次相對短暫的旅程:他顯然不像那些老練的諾曼(Norma
Thumbnail
2026/04/11
關於讓‧達‧阿呂耶(Jean d’Alluye)的生平,我們所知甚少。他是出身於法蘭西中部的貴族,於1241年作為十字軍戰士前往聖地,三年後,也就是1244年他自聖地返回。考慮到他前往海外領地(Outremer)與返回都耗費了數月的時間,這算是一次相對短暫的旅程:他顯然不像那些老練的諾曼(Norma
Thumbnail
看更多
你可能也想看
Thumbnail
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼,反而利用華麗的秀場視覺,引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中,而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起,這場關於如何生存的黑色遊戲,又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構?
Thumbnail
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼,反而利用華麗的秀場視覺,引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中,而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起,這場關於如何生存的黑色遊戲,又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構?
Thumbnail
時間倏忽來到了1202年6月29日,此乃第四次十字軍約定出航之日。 許多十字軍戰士已陸續抵達威尼斯,威尼斯也早已雲集兩百艘船艦。街上的威尼斯人想必興高采烈,但丹多羅總督以下的資深市民們,恐怕一個個都臉色慘白—— 十字軍居然違約。在出發當日,到場的人員根本沒有三萬人。連一半也沒有。 會發生這
Thumbnail
時間倏忽來到了1202年6月29日,此乃第四次十字軍約定出航之日。 許多十字軍戰士已陸續抵達威尼斯,威尼斯也早已雲集兩百艘船艦。街上的威尼斯人想必興高采烈,但丹多羅總督以下的資深市民們,恐怕一個個都臉色慘白—— 十字軍居然違約。在出發當日,到場的人員根本沒有三萬人。連一半也沒有。 會發生這
Thumbnail
1198年-1201年間,在陸續有貴族發誓參與十字軍後,後世史稱的「第四次十字軍」人員上看來是沒問題了。 下個議題就是:大家該怎麼去近東呢? 傳統上來說,他們可以走「陸路路線」,從西歐通過拜占庭帝國、然後穿越小亞細亞去黎凡特打仗。 另一方面,百餘年下來,十字軍已經見證到,從義大利搭船走「海
Thumbnail
1198年-1201年間,在陸續有貴族發誓參與十字軍後,後世史稱的「第四次十字軍」人員上看來是沒問題了。 下個議題就是:大家該怎麼去近東呢? 傳統上來說,他們可以走「陸路路線」,從西歐通過拜占庭帝國、然後穿越小亞細亞去黎凡特打仗。 另一方面,百餘年下來,十字軍已經見證到,從義大利搭船走「海
Thumbnail
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性,開啟了一扇離家的窄門,那麼《海妲.蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆,同為熟稔文本的演員,亦是深刻體察制度縫隙的當代女性,此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲,更是女人被迫置於冷酷的制度之下,步步陷入無以言說的困境。
Thumbnail
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性,開啟了一扇離家的窄門,那麼《海妲.蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆,同為熟稔文本的演員,亦是深刻體察制度縫隙的當代女性,此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲,更是女人被迫置於冷酷的制度之下,步步陷入無以言說的困境。
Thumbnail
對歐洲、近東史有點了解的人,可能聽說過這個梗「鄂圖曼旱地行舟」,在1453年,鄂圖曼人在陸上建造船槽,運送船隻,強行突破君士坦丁堡的水上天險。 不過,拜占庭在第一次十字軍時,其實也有一個小規模的「旱地運舟」。 上回我們說到,在十字軍大軍圍攻下,尼西亞終於無倖,於6月18陷落。 尼西亞的突厥
Thumbnail
對歐洲、近東史有點了解的人,可能聽說過這個梗「鄂圖曼旱地行舟」,在1453年,鄂圖曼人在陸上建造船槽,運送船隻,強行突破君士坦丁堡的水上天險。 不過,拜占庭在第一次十字軍時,其實也有一個小規模的「旱地運舟」。 上回我們說到,在十字軍大軍圍攻下,尼西亞終於無倖,於6月18陷落。 尼西亞的突厥
Thumbnail
古早的通說認為,十字軍運動到了1291年,近東大陸上最後一座堡壘Acre被攻陷後,就逐漸退潮。但現在已經被證實是錯誤的說法。 事實是,在十四世紀的十字軍運動,一樣於歐洲各地如火如荼。只是,隨著收復聖地的機會越來越低,十字軍的目標也逐漸轉移,到了新生的鄂圖曼帝國身上。 從十四到十六世紀的十字軍
Thumbnail
古早的通說認為,十字軍運動到了1291年,近東大陸上最後一座堡壘Acre被攻陷後,就逐漸退潮。但現在已經被證實是錯誤的說法。 事實是,在十四世紀的十字軍運動,一樣於歐洲各地如火如荼。只是,隨著收復聖地的機會越來越低,十字軍的目標也逐漸轉移,到了新生的鄂圖曼帝國身上。 從十四到十六世紀的十字軍
Thumbnail
長期以來,西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」,這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯.奧尼奎庫的舞作《轉轉生》,探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
Thumbnail
長期以來,西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」,這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯.奧尼奎庫的舞作《轉轉生》,探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
Thumbnail
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇:帕拉贊諾夫的十段殘篇》,如何以十段殘篇,結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭,探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義,並展現不羈的自由靈魂。
Thumbnail
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇:帕拉贊諾夫的十段殘篇》,如何以十段殘篇,結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭,探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義,並展現不羈的自由靈魂。
追蹤感興趣的內容從 Google News 追蹤更多 vocus 的最新精選內容追蹤 Google News