「若有大力人 專念心常一 成就深三昧 現前亦見佛」
—覺明妙行菩薩
覺明妙行菩薩，因往昔與眾生有因緣，明崇禎十六年示現於江蘇。自明朝崇禎癸未年，菩薩初降法會開始，到清朝順治丁亥年為止，為吳城 (今蘇州江陵下方，濱臨太湖) 的八位同參友人，詳細開示了淨土念佛法門，前後計四年餘，共二十四會，所說的都是修行淨土的要妙。弟子常攝等集錄了菩薩所開示的法語成書，因菩薩賜偈中有「確指正修路」這語句，所以把書命名為《西方確指》，刻板印行，流傳於世。
阿彌陀如來 京都真如堂
《西方確指》
~覺明妙行菩薩說 ~菩薩戒弟子常攝集
𑁍 菩薩初降法會
一時菩薩自極樂國來。降於娑婆震旦古勾吳地。在會弟子。以往昔因緣。得蒙化度。菩薩將顯淨土法門。而說偈言。
諸佛之法要 。 微密不思議 。
以非思議故 。 無能盡宣說 。
牟尼大慈父 。 悲憫眾生者 。
說所不能說 。 導彼今後世 。
更以異方便 。 顯示安樂剎 。
令發願往生 。 橫截諸惡趣 。
繇佛阿彌陀 。 大願攝羣品 。
聞名能受持 。 決定生無惑 。
若有大力人 。 專念心常一 。
成就深三昧 。 現前亦見佛 。
今我如佛教 。 將開化導門 。
念爾等迷倒 。 確指正修路 。
是非弱小緣 。 應具難遭想 。
西方萬億程 。 一念信即是 。
𑁍 會者八人 合掌皈依
菩薩說偈已。令諸弟子朗宣一遍。復言。汝等向來學宗玄術。心溺邪修。我以夙緣慈念深故，來此化導。今已首標西方淨土。為正向正修一門。猶慮未能極信。次當說我名號及我所證。令知說是法者是大菩薩。
善男子。我昔因中。以妙湛覺心。照明一切諸所有剎土。眾生所同具足。即以覺妙妙覺。覺明妙心。起無量妙行。度諸眾生。是故阿彌陀佛印我名號。號曰覺明妙行。汝等從此皈依。更無疑二。
時同會者八人。俱合掌至心。念南無覺明妙行菩薩。敬禮而起。菩薩曰。善哉。如是。
𑁍 持經咒之法
或問持經咒之法。菩薩曰。所謂持經咒者。自持其心也。要在直明心地。若止云持得熟。誦得多。
又念某經某咒某佛。謂我有大功德。而不能句句銷歸自性。又不能深解如來妙諦。謂可以獲果證者。不見十字路口。若無眼。若無足。若乞婦。若乞男。終日不住口念到夜。計其所持。一歲何啻數十萬遍。究竟是殘疾者。求乞者。並不曾證得一毫果在。
此何以故。只無解無行故耳。
故知持是經。即當依是經而修行。又發大願。或求生佛國。或求明心地。或發大智慧。或利濟眾生。俱仗如來廣大弘通之力。以成就行人之願。如是方為持經持咒念佛。
𑁍 天然老僧
天然老僧。以久病不愈。欲入徑山待死。投骨普同塔中。菩薩曰。汝欲住山待死。是無事討事耳。汝愁幾根老骨頭沒處安頓耶。不知眼光落地。直伸兩脚。任他刀砍斧斫。火燒水浸。與爾無干。乃為他作久遠計。亦太愚矣。且此身生時。尚是無益。何況死後。
汝今宜簡省諸事。單持一句阿彌陀佛。念念不捨。阿彌陀佛便與汝為好伴侶。大限到時。現身接引。得生極樂。豈不愈入山待死耶。
又生老病死。是世間難免之苦。汝即久病。亦莫管他癒不癒。但一心念佛。生也由他。死也由他便了。
𑁍 僧不二
僧不二。將投師受戒。菩薩曰。惜哉惜哉。堂堂相貌。表表儀形。不知自反。計其所作。與俗人無異。吾見汝身在此處。而神遊地獄矣。急宜痛加修省。斷惡遵善。上求佛果。下化羣生。不可昏昏昧昧。失此有限光陰。自貽萬劫之累。
至受戒一事。不受則已。若一受。更不得分毫毀犯。當守護清淨。如白璧明珠。了無瑕玷。斯成戒品。蓋戒為三世諸佛入道根本。勿同兒戲。又若住靜參方。更宜親近善友。遠諸庸劣。親善則道業易成。近惡則戒行易失。此二語。終身學道之要。慎之記之。
𑁍 馬永錫兄弟
馬永錫兄弟。夙世為獵戶。一日入山。共殺一鹿。當獲短命報。又甞見塔中佛像仆地。扶起安座。禮拜而出。以善因故。再得人身。
菩薩先為永錫開示已。永錫懼。求永年之道。菩薩曰。昔北方妙覺寺。有童子沙彌。年十六時。有一相師。說人生死。不爽毫髮。謂沙彌言。汝年十八季秋當死。沙彌恐甚。夜禱於佛。願於藏中賜經一卷。終身受持。以祈長壽。言已。悉泣不勝。再拜而起。於大藏中。隨手取得《金剛般若經》。遂書寫受持。曉夜無懈。兼持戒精嚴。了悟玄理。年未四十。道風流播。四眾歸仰。後至八十坐化。即洛陽微行禪師也。為唐玄宗開元六年事 (註 : 西元七一八年，菩薩親見洛陽微行禪師，祈長壽事。) 我所親見。
汝今既怖短命。欲求永命。當依此沙彌。求金剛善本。發心書寫。勤行讀誦。復求解義趣。此內功德也。從今日始。不得更殺物命。當愛如己身。又多積陰德。此外功德也。內外俱修。功德甚大。自能與天合體。而夭壽不二之理立矣。何慮年壽之不永乎。然須慎終如始。如彼沙彌八十而不怠。方為合道。切莫有頭無尾。或行十日半月。一年兩歲。便丟手了也。若果盡形遵奉。先後無間。不遂所求。諸佛及我俱墮妄語。
𑁍 示陳定耑
菩薩示陳定耑曰。汝父子奉行我教。最為難得。但必持志久遠。不得便生感應希求之念。將修行二字。正如日用間穿衣喫飯之事方可。
𑁍 查定宏母
菩薩示查定宏母曰。汝夙有向道之念。而未遇正人。深為可憫。今當為汝分別開示。
汝往昔為比丘時。力行精進。晝夜不怠。心猛烈故。於靜定中。忽起一見。云我何故不能速得成佛。又一日。聞諸佛無相。即心是佛之語。復益邪思。云既諸法空寂。我心是佛。何用修習。不知此為究竟空理。而非初入法界所易言者。
比丘從此竟墮邪見。不復進修。自謂已證大道。所以從迷入迷。沈淪長夜。悲哉眾生。求道不遇真善知識。未免陷於羅網。不可不慎。
汝今當知。由昔以見邪故。報獲五漏。失正知故。復遇邪師。毒螫親遭。豈得不生恐怖。今應速發正信。至心憶念阿彌陀佛。求生極樂國土。
𑁍 問得壽幾何
無朽為一友問。得壽幾何。菩薩示偈曰。
人命如朝露 。 虗浮無定期 。
未能逃夢幻 。 何必預求知 。
復示曰。且莫為他問日期。到臘月三十日。管取手忙脚亂在。(是友果以次年臘月三十日疾終。) 無朽聞說。遂求開示。
菩薩曰。元柏當知。學道而不明此心。譬如造屋無基。渡水無筏。欲明心者。當微細觀究。此身此心。從何而有。既四大虛幻。心將誰寄。身心既幻。世界微塵。了無差別。目前萬法。從何處生。從何處滅。若無生滅。則能照所照。兩無所依。自見真如寂滅場地。
𑁍 勾曲孔生
勾曲孔生。持齋二十年矣。自念衰老。問死後云何。因泣下不已。菩薩曰。不須悲淚。但從我說。深信遵行。自有好處安身在。遂授偈曰。
西方有淨土 。 人天皆所依 。
汝能修此門 。 安隱無驚疑 。
𑁍 沈文州
沈文州。以傷寒名家。適至作禮。菩薩問曰。寒入心包。當作何病。答曰。名中寒。
因喻諸人曰。汝等但知寒入心包。名曰中寒之疾。若邪入於心。即為殞命之病矣。汝諸人但以身病為病。調之治之。至於心有大病。則不問明醫。不求妙藥。任其患苦而莫之覺。哀哉。
𑁍 陳大心
陳大心。奉教念佛。極其誠至。菩薩示偈曰。
八德池中蓮已種 。 果然一念甚宏深 。
滋培雖藉如來力 。 長養全憑決定心 。
又喻諸人曰。此土有發願往生者。彼土即生蓮花。故作是語。汝等應生深信。
𑁍 孫中白
孫中白。好丹術。日久無效。因來會作禮。
菩薩呵曰。老禿今日換這副嘴臉見我麼。且問爾。金丹幾時可成。答曰。正爾求成。菩薩曰。若成了。千萬留卻幾顆。莫都喫到肚子裏去。俟汝見閻羅老子時。好做些人事送送。痴老兒。此事決無你分。不如做你本等去。孫拜謝。
有頃。菩薩又曰。痴老兒。知得你自己本等麼。答曰。我求見性。是我本等。菩薩曰。汝知此性。為大為小。為青為黃。答曰。性無如是等相。菩薩曰。然則汝欲向甚處求見。
孫無語。乃發信皈依。願為弟子。求示法名。遂示以偈曰。
性無大小青黃相 。 那有聲名任汝呼 。
不達此中玄妙處 。 一言半字總淆訛 。
我今強為汝立名。可曰達本。汝此後光陰。不上七八年矣。莫負卻八百年前三十六載苦行也。孫因問此身如何結局。菩薩曰。結局便結局。又問如何結局耶。
孫乃問如何修持。菩薩曰。淨土一門。能廣攝羣品。汝問修持。當念阿彌陀佛。發願往生。便得一了百了。汝無再惑。
菩薩又喻諸人曰。從古大聖大賢。闡微立教。皆至精至簡。上士聞而悟。中下聞而修。皆歸大道。乃後之著述。務為繁言隱說。使凡流揣摩成見。遂至以訛傳訛。深入邪僻。抱暗沒世。竟不自覺。如達本因讀參同悟真諸書。不知法要。曲信訛傳。謂為有得。執吝不捨。白首無成。動諸煩惱。菩薩說為真可憫者。是故汝等既識前非。當崇正信。
>> 續… 西方確指 (二)
按 : 《西方確指》出於明末崇禎年代，吳城有八位同參友人，集錄了覺明妙行菩薩對他們所開示的淨土念佛法語，直指信自本心，歸心淨土，闡一心之妙諦，因菩薩賜偈中有「確指正修路」這語句，所以把書命名為《西方確指》，刻板印行，流傳於世。全文可在此下載。
佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土 不退成佛
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