【一種生活象限——如何基督徒03_1】吾之禱久矣（一）

兒子退伍了，結束軍中辛苦的操練，開始找工作。這時找工作，談何容易，適值畢業季，大量學子投入職場，職缺必然競爭激烈。本來他說給自己一個月的時間找工作，我知道求職不易，就加碼說給你一年的時間，意思是安慰他並給他心理準備。投履歷，等候，面試，等候。一輪輪的循環，期望，失落，成了「求職人生」的日常。我所能給予的，就只有為他找工作禱告。在每次的機會中，向神祈求，讓兒子能成功。在數次的被通知沒錄取，我反倒安慰自己：反正有一年的時間，不急。就在為此禱告又禱告成為日常時，突然地，很戲劇性地，兒子進了一間小型科技公司。在驚奇中，禱告讚美感謝神的垂聽。孔子在《論語．述而》篇中有段話：「丘之禱久矣。」先賢也需要禱告呀！ 

一個人說話，首先要有頭腦運作的思想產生，思想組織出語言，這語言可盤桓在腦中，或由神經牽動口舌說出。禱告是由意念興起，當我們要禱告時，是要向一位對象或發出想法、或發出聲音。禱告是「想像」與「聲音」的結合，他不是普通的說話，而是在神聖信念氛圍中向神聖他者傾訴。於是，「相信有神」，「與神對話」，並相信「神在俯聽」，是禱告的定義（之一）。「為什麼要禱告」，是個大哉問，也是在邏輯上有其弔詭的論說。但只要相信來自「猶太—基督信仰」的這位真神上帝，就可解決絕大部分（但無法全部）這樣的疑問。禱告，是信徒與所信的神對話的狀態，信徒相信所信的神存在並與他有關係，故是一種「神—人雙際關係」的互動過程。禱告不是單向的報告、不是懷怒的控告、不是利己的求告，這些都是不信神、不認識神、把神當奴僕的禱告。我們要向神禱告，是因將神作為我們的上主，祂掌管我們一切，並為了我們的益處賞賜恩典。「論到神叫他從死裡復活，不再歸於朽壞，就這樣說：我必將所應許大衛那聖潔、可靠的恩典賜給你們。」（使徒行傳十三章三十四節）。要禱告，先要相信全能、全知、全在的真神。我們因信天上的神而禱告。 

既然是向全能全知全在的主禱告，我們就要了解，在神面前我們是完全敞開的，就是想隱藏一些思想或行為都是不可能。因而禱告就不是報告，也不需把想陳明的事來龍去脈講個清楚，彷彿是在向別人彙報般。這就是會有人說：既然神都知道了，也都安排好了，那還禱告做什麼？禱告，在神來說，是一種人的態度：我是否有相信神的態度？我是否有敬畏神、凡事以神為首是瞻？我是否對神維持敬拜讚美的心態？這些態度，都是建立神人關係的要點。我們禱告，不是為了我們自己或普世來向神報告乞討，而是讓我們藉著禱告，與神建立更親密的關係、與神有更多交流的機會。同時因在神面前敞開，毫無防守保留，沒有帕子的阻隔「但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。」（哥林多後書三章十六節）我們就更能留心明白神對我的心意，「聽到」神對我們說話。 

談到「神對我們說話」，應該是每個基督徒的渴望，因為可由此獲得第一手神的旨意。禱告，不是禱告者叨叨絮絮，反而常是要禱告者安靜，聆聽自己禱告的對向有什麼回應。因而，禱告是要我們放下自己的思緒、想法、意見、判斷、期許，乃至「希望神如何做」的潛意識，而將禱告內容聚焦在神的心意上「你們不可效法他們；因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。……這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」（馬太福音六章八節及三十二至三十三節）。有首現代詩歌唱到「每次我禱告，我搖動祢的手」這是極不可取的禱告概念。唯有放下自己的意見，捨去自己的「私慾」，在安靜中，看到神的心意及作為，並誠心接納，才是禱告的意義。那麼，禱告是什麼都不用說就好了嗎？其實，我們還是要說話的，不論是心中的意念，口中發出的言語，都是一個人在神面前存在恃立必有的行為；只是禱告的動機不是要神聽從我們，而是藉此行為與神建立關係「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。」（腓立比書四章六至七節）。 

神說話，或說神的臨在，是一種神祕經驗，很主觀，很可能跟他人說不清楚。這個從「知識」、「認知」、「行動」、「實在經驗」一連串的思想活動，無法以科學方法驗證，但不能說他不是真實的，因有許多的見證人談到在禱告中與神對話。「看見神、聽見神」沒法用手機錄下拍下，正如出埃及的摩西或使徒保羅，他們都有與神同在聽見神話語的經驗，但都是以見證方式讓大家知道。因而，我們可以有自己「聽」的方式，或是聖經閃出一句正需要的經文，或是讀經時感到極心動的話，或是腦中出現的與神有關的話，或主日聽道時令心火熱的言語，甚或夢中清晰的屬神的話語，直到聖徒分享時得到的話語，都是可以屬於「聽見神說話」的範圍。