中秋節去看了《江湖兒女》。因感歎這部電影的檔期正好在中秋與國慶之間，由「江湖」聯想到「家」與「國」，寫了一篇隨感《江湖即是「失家園」》。所謂「江湖」，就是游離於「家」與「國」之外，失去「家」和「國」的庇護，而相互抱團取暖。下面接著說。
賈樟柯導演對江湖有自己獨特的詮釋。他說，「江湖首先是危機四伏的社會環境；其次是錯綜複雜的人際關係；最後是人物之間的情義」。並借電影中的男主說，「有人的地方就有江湖」。我不同意他對江湖義氣的肯定與重視。只是可以理解，在嚴酷的生存壓力下，用傳統的江湖情義來對抗殘酷冰冷的現實，保留一份溫情，這也是一種選擇。
江湖之「義」應該來自於儒家的「悌」，是「悌」的外推。將親兄弟之間的「悌」擴大到異性兄弟之間的「義」。「悌」要求幼服從長，兄提攜弟。「義」也類似，大哥說一不二，小弟必須服從，大哥也要罩著小弟。
《論語》中，「司馬牛憂曰：『人皆有兄弟，我獨亡！』子夏曰：『商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也！君子何患乎無兄弟也。』」孔子的兩個學生，司馬牛和子夏；司馬牛是獨生子，沒有兄弟，感到孤單憂傷。就對子夏訴苦，「其它人都有兄弟，唯獨我沒有」。子夏就安慰他，「你只要像君子一樣，四海之內都可以找到兄弟，完全不用擔心」。這便是「悌」外化為「義」的出處。不少人誤以為「四海之內皆兄弟也」是「天下人都是兄弟」的意思，其實不然；而是可以在天下找到情投意合的兄弟之意。如果是「天下人都是兄弟」的意思，顯然與「忠」的價值相衝突，哪能與君主稱兄道弟呢？
傳統社會，「家」與「國」，才是人們通常的棲身和立身之地。要麼守于宗法家族，要麼進為朝廷官吏。江湖則是游離出宗法家族和朝廷之外的桀驁不馴之徒的棲身之地。他們不容于宗法家族或朝廷，為了生存只得抱團取暖，結為異姓兄弟。如劉關張「桃園三結義」，通過文學加工而千古流傳，影響非常之大。關羽義薄雲天，自始自終不忘兄弟情義，「掛印封金」，「過五關斬六將」，「千里走單騎」，成為後世江湖兄弟共同敬拜的守護神。
相比之下，傳統社會山高皇帝遠，江湖寬廣深厚，有極為廣闊的發展空間和滋生土壤。各類匪幫、幫會層出不窮，一幕接一幕上演著江湖故事。其實，江湖是朝廷的鏡像，兩者之間有對立、互補和替代關係。皇權支配下的官府是最大的暴力組織，是在全社會取得了支配地位的暴力組織。而在官府覆蓋不到或組織控制力薄弱處或衰弱時，也給江湖勢力留下生長的空間。就如電影《投名狀》中，大當家趙二虎誓言，「要當就當最大的匪」。當朝廷衰敗，或遇到天災人禍，產生大量流民，江湖勢力就會趁勢而起，替代舊王朝而建立新的王朝。
而現代國家組織越來越強大，對社會的控制範圍越來越廣，程度越來越深。家的領域和江湖越來越縮小和逼仄。宗法家族消失，江湖也曾僅是傳說。改革開放後，經濟和社會得到一定程度的放鬆，江湖才又有了些許生存的空間。這便是賈樟柯《江湖兒女》的時代背景。
2018年9月26日
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