道德哲學
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在我看來，欲望和情感作為人的行動驅力，不應該像傳統理性主義哲學的說法那樣被貶低，反過來，所謂的「理性」也沒有多麼了不起。所以，那種康德式的「超越於個人的法則」，在過去的我看來，是一種對人類自由與生命的戕害，而不是真正值得追求的存活方式。
事實上，所謂「沒有真實人類受到傷害」是一個虛假的宣稱，因為當我們的文化准許有人以「模擬對女性的強暴」作為一個娛樂內容時，這個行為本身就是再一次地對所有女性的真實攻擊。然而，這些讓色情內容大量充斥在流行文化的「始作俑者」，正在讓人類對這些具體的不道德行為愈來愈失去敏感。
缺乏社會意識的孩子，可能會不知不覺被捲進那種更加糟糕的歧視文化之中。為什麼在男校裡更常發生這類事情？不是因為「男生的天性就是那樣」，而是在那樣的環境裡，再怎麼不適當的事情都被人們習慣性地解釋成「只是男孩之間的玩笑」。
是真的。事情是這樣：
今天上課，請大三「本色出演笨」×靖點名。
但是，她點沒幾個，我就阻止她：
「等等等等，你可以用正常的聲音說話嗎！」
為什麼？因為她點名的時候，聲音不只裝溫柔，還比平常高八度！
這就是對岸中國無腦影音說的「夾子音」吧，我說。
但是下一秒！
下一秒，
柏拉圖的堂弟，富有理想與雄心壯志的Glaukon，直截了當問了蘇格拉底：「你是真的想說服我們？還是只是想要看起來說服我們？」柏拉圖在這裡安排此問題不僅僅表達了眾人明白蘇格拉底在玩弄技法，明白Thrasymachos只是因為說不過蘇格拉底而放棄。「真的」與「看起來」的分別也是貫穿這一卷的關鍵區分。
我們並不是要以一種懷疑的態度去面對所有關於道德的宣稱，而是去得到一種就像「即便是被欺騙也需要存在著一個思考者我」那樣基礎的關於道德的行為準則。那會是一種讓行為不發生矛盾的根本宣稱，不是你不該說謊、不是你不該殺人，那一基礎會是：「你不該做你不想做的事」。
AI工具導入會是第四次工業革命的開始，對日後的工作機會和型態產生根本性的變化，本文分成3大部分各別討論: (1)文科生將再次迎來出頭天；(2)理工科學生工作機會將大幅減少；(3)一人公司數量將爆發性成長。
在「電車問題」被流行文化式地廣泛流傳之前，台灣大眾的一般性知識裡面，最像是道德哲學討論的，是與極度具象與就事論事的電車問題恰好相反的，接近於純思辨問題的「性善論或性惡論」爭議。不幸的是，這個議題能為思考與行動者帶來的實踐意義看起來相當有限。