一、圖書作者與內容簡介:作者之一的岸見一郎求學時專攻哲學,常和書中年輕人一樣和老師進行一場場辯論,後來開始研究阿德勒心理學。對他而言,心理學和哲學是相關的。另一位共同創作者古賀史健擔任本書的執筆者,身分就像是為哲學家蘇格拉底記錄對話內容的柏拉圖一般,慢慢的在哲學家和年輕人的對話中帶出阿德勒的理論。
二、內容摘錄:應該追究的,不是過去的「原因」,而是現在的「目的」。(P.33)
不要由經驗來決定自我,而是由我們賦予經驗的意義來決定。(P.35)
我們需要的不是更換,而是更新。(P.50)
你之所以無法改變,是因為自己下定決心「不要改變」。(P.56)
人類的煩惱,全都是人際關係的煩惱。(P.75)
只要可以感受到「人人都是我的夥伴」,對世界的看法都會有所不同。(P.102)
阿德勒心理學不是一個改變別人的學說,而是為了讓自己改變的心理學。(P.119)
三、我的觀點:「世界無比單純,人人都能幸福」,我和書中年輕人一樣,對哲學家的觀點將信將疑,世界真的是單純的嗎? 每個人都能找到屬於自己的幸福嗎?
自古以來,社會中似乎充滿著鬥爭與權謀,不過對社會的主觀看法其實是自己認定的。帶著主觀意識看世界,就像是戴著有色眼鏡看這個單純的世界,景象矛盾而複雜。因此哲學家說:「問題不在於世界是甚麼樣子,在於你是甚麼樣子。」過去的我可能會認為,求學環境太競爭了,使我身心俱疲。不過換個角度想,也有人絲毫不在意這些名次的。這些經驗也說明了主觀的認定,並不是世界的全貌,而是戴著有色眼鏡下的解讀。為了看清世界的單純,我們所需要的是取下眼鏡,也就是「改變的勇氣」,為了變幸福,也需要「變幸福的勇氣」。
為什麼需要勇氣呢? 改變自己的世界觀,幾乎是否定了過去的自己,對我而言是極為困難的一項人生功課。從以偏負面的角度看世界,改變成為正面的看世界,需要毅力和勇氣──有勇氣接納原本不完美的自己,漸漸地變得更幸福。幸福和不幸福其實只在一念之間,都是主觀的想法。因此,我認同哲學家所言:「人是可以改變的,世界無比單純,誰都能獲得幸福」。
「人類的煩惱,全都是人際關係的煩惱」。我認為這句話忽略了人類健康方面的煩惱,不過,書中提供我們許多實用的觀點,可以改善人際關係。在人際關係中,我們常不自覺的想得到別人的認同,例如我在學校看到同學普遍擁有的原子筆,自己也想買一隻同款的筆。看著同學揮動手中金屬色的筆身,彷彿可以想像自己手中也優雅拿著它奮筆疾書的模樣;在家庭中,我會配合大家的生活作息,一起享用三餐、一起選購傳統市場食材,也一起看公視的國際新聞。和大家的一致性或許可以博取認同及好評,像是同學看到你手中嶄新的筆,可能用好奇又羨慕的眼神駐足一看;家人發現你早起和大家一起做早餐,會給予讚美。
然而,博取同儕和家人的認同不是目的,而是手法。真正的目的是「感受到自己的價值」,進而獲得幸福。如果不斷以滿足他人的期望為目的,想從中找到自己的價值,反而會因此失去了自由,與「幸福」背道而馳,因此若把心態改成「自己主觀認定『我對別人有貢獻』」,並且體認「別人的評價是別人的課題」,自己無須在意,也就是擁有被「討厭的勇氣」,更能自由地找到自己的價值、得到幸福的能力。
了解了「課題的分離」,使我漸漸拾起「被討厭的勇氣」。對我而言,這是一大考驗,因為我非常在意他人的眼光,常執著於事情的合理性。在清楚分割課題的歸屬後,我認知了:「貢獻他人」又或是做其他不影響他人的事,沒必要在意他人評價,別人如何想是別人的課題,不需要執著於別人的行為,因為「他不是滿足你的期望而活」,我也不應該「介入」別人的課題。
曾經的我,羨慕韓劇中主角無瑕的臉蛋、朋友修長的身形,煩惱自己不符合期待的身高。但後來遇到高䠷卻體重過重或過輕的朋友,體認到自己的身材是健康的、勻稱就非常幸福了,又或是看到腦性麻痺的孩子,對他而言能否行動才是他在意的事,高矮胖瘦完全不是重點,我因而感謝我健康的身心,努力接受我的一切,珍惜「我」現在的樣子。即便改變的勇氣無法立即顯出效果,不過接納這個不完美的我,認真活在當下,下定決心變幸福,就已經跨出通往幸福的一大步了。
四、討論議題:不受過去支配、不煩惱未來、勇敢的活在當下的人生,在現實層面要如何履行,是值得仔細思考的。
高中生交報告4:被討厭的勇氣——自我啟發之父「阿德勒」的教導
留言
安咕醬的沙龍
84會員
603內容數
文言文養成
安咕醬的沙龍的其他內容
2022/04/27
壹、前言
一、研究動機
二、研究目的
(一)介紹HER2陽性乳癌的概念
(二)介紹標靶藥物帕妥珠單抗(Trastuzumab)在HER2陽性乳癌中的作用機制
三、研究方法
四、研究架構
圖一:研究架構圖
(圖一資料來源:作者自行繪製)
貳、正文
一、HER2陽性乳癌
(三)HER2陽性乳癌

2022/04/27
壹、前言
一、研究動機
二、研究目的
(一)介紹HER2陽性乳癌的概念
(二)介紹標靶藥物帕妥珠單抗(Trastuzumab)在HER2陽性乳癌中的作用機制
三、研究方法
四、研究架構
圖一:研究架構圖
(圖一資料來源:作者自行繪製)
貳、正文
一、HER2陽性乳癌
(三)HER2陽性乳癌

2022/04/23
2022/04/23
2022/04/23
Hsu, John | Self-study | June 26, 2021
2022/04/23
Hsu, John | Self-study | June 26, 2021
你可能也想看




















比起第一部《被討厭的勇氣:自我啟發之父「阿德勒」的教導》剖析「個人」自我啟發,第二部《被討厭的勇氣 二部曲完結篇:人生幸福的行動指南》則談及「團體」更擴大到整個社會層面。

比起第一部《被討厭的勇氣:自我啟發之父「阿德勒」的教導》剖析「個人」自我啟發,第二部《被討厭的勇氣 二部曲完結篇:人生幸福的行動指南》則談及「團體」更擴大到整個社會層面。

若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性,開啟了一扇離家的窄門,那麼《海妲.蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆,同為熟稔文本的演員,亦是深刻體察制度縫隙的當代女性,此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲,更是女人被迫置於冷酷的制度之下,步步陷入無以言說的困境。

若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性,開啟了一扇離家的窄門,那麼《海妲.蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆,同為熟稔文本的演員,亦是深刻體察制度縫隙的當代女性,此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲,更是女人被迫置於冷酷的制度之下,步步陷入無以言說的困境。

本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇:帕拉贊諾夫的十段殘篇》,如何以十段殘篇,結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭,探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義,並展現不羈的自由靈魂。

本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇:帕拉贊諾夫的十段殘篇》,如何以十段殘篇,結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭,探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義,並展現不羈的自由靈魂。

因為想分享的內容有點多,我會依照書本的五個章節來分享。
在書的開頭提到阿德勒的基本主張大致上有三項,分別是(1)人是可以改變的、(2)世界無比單純、(3)誰都能獲得幸福。並且指出關鍵點:我(個體)把世界變複雜了。簡單來說,沒有任何一個人是住在客觀的世界裡,我們都住在各自賦予其意義的主觀世界.....

因為想分享的內容有點多,我會依照書本的五個章節來分享。
在書的開頭提到阿德勒的基本主張大致上有三項,分別是(1)人是可以改變的、(2)世界無比單純、(3)誰都能獲得幸福。並且指出關鍵點:我(個體)把世界變複雜了。簡單來說,沒有任何一個人是住在客觀的世界裡,我們都住在各自賦予其意義的主觀世界.....

若想要幸福,想要過自己嚮往的生活,就得面對被他人討厭的風險,勇敢選擇自己嚮往的人生,其實你不是不能,你只是缺乏勇氣而已。而勇氣來自你明白自己的價值所在,知道自己不用滿足別人的期待。毫無疑問的,你擁有自己人生的主權。只要你堅定去做,過去與他人都不能阻擋你的選擇。

若想要幸福,想要過自己嚮往的生活,就得面對被他人討厭的風險,勇敢選擇自己嚮往的人生,其實你不是不能,你只是缺乏勇氣而已。而勇氣來自你明白自己的價值所在,知道自己不用滿足別人的期待。毫無疑問的,你擁有自己人生的主權。只要你堅定去做,過去與他人都不能阻擋你的選擇。

真正的自由是什麼?阿德勒說:「所謂的自由,就是被別人討厭。」
我們一定時常在說自己有多不自由,多不想要看別人臉色過日子。如果你今天遇到阿德勒,那他就會告訴你:「你就去吧!」
本書作者是岸見一郎老師與古賀史健老師一起著作,兩位老師就扮演著哲學家與憤世忌俗的年輕人,展開了一場哲學與心理的對話。書

真正的自由是什麼?阿德勒說:「所謂的自由,就是被別人討厭。」
我們一定時常在說自己有多不自由,多不想要看別人臉色過日子。如果你今天遇到阿德勒,那他就會告訴你:「你就去吧!」
本書作者是岸見一郎老師與古賀史健老師一起著作,兩位老師就扮演著哲學家與憤世忌俗的年輕人,展開了一場哲學與心理的對話。書

每個人都有追求幸福的權力, 無關能力與地位.
本書用學生與老師問答的方式, 探討在這充滿諸多困擾的社會中, 幸福從何而來?
透過本書可以學到:
1.幸福的定義
2.在人際關係中如何感到自在?
3.如何追求幸福?

每個人都有追求幸福的權力, 無關能力與地位.
本書用學生與老師問答的方式, 探討在這充滿諸多困擾的社會中, 幸福從何而來?
透過本書可以學到:
1.幸福的定義
2.在人際關係中如何感到自在?
3.如何追求幸福?

長期以來,西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」,這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯.奧尼奎庫的舞作《轉轉生》,探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。

長期以來,西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」,這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯.奧尼奎庫的舞作《轉轉生》,探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。

阿爾弗雷德·阿德勒-奧地利的精神科醫師,在二十世紀初開創一套嶄新的心理學思想,一般稱為「阿德勒心理學」,倡導「個體心理學」,與佛洛伊德、榮格同為心理學三巨頭之一。

阿爾弗雷德·阿德勒-奧地利的精神科醫師,在二十世紀初開創一套嶄新的心理學思想,一般稱為「阿德勒心理學」,倡導「個體心理學」,與佛洛伊德、榮格同為心理學三巨頭之一。

全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼,反而利用華麗的秀場視覺,引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中,而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起,這場關於如何生存的黑色遊戲,又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構?

全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼,反而利用華麗的秀場視覺,引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中,而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起,這場關於如何生存的黑色遊戲,又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構?









