華德（Keith Ward，1938~）是英國聖公會牧師，曾任牛津大學神學欽定教授（Regius Professor ），長年從事神學教育，並時常透過演講、寫作讓社會民眾認識基督信仰。華德提出具體的方法，來印證宗教經驗是真實的。我們應該用什麼準則來衡量宗教經驗是否真實？他的答案是藉著對經驗者長遠的轉化效果（果），得見導致這效果的真實宗教經驗（因）。「屬靈偉人給我們的示範是，真實的宗教經驗能夠轉化生命，帶來更多的力量，讓人更多以上帝為中心，更關愛和憐憫鄰舍，這些都是證據。」（FD，頁163）雖然我們無法如上帝般描述祂自己（as He is in Himself），但我們能夠描述祂對我們生命的影響。（FD，頁165）同理，雖然我們無法具體描述宗教經驗的本身，但我們能夠具體描述宗教經驗對我們生命的實際影響，並以此（果）為真實宗教經驗（因）的印證。
馬太福音七章15~20節記載耶穌在山上的教導，似乎與華德的說法相呼應：「你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。豈能在荊棘上摘葡萄呢？豈能在蒺藜裏摘無花果呢？憑著他們的果子，就可以認出他們來。這樣，凡好樹都結好果子，而壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子，壞樹也不能結好果子。凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。」持續而良善的生命轉變（果），印證真實的宗教經驗（因），正如好果子印證好的樹。這不單是基督信仰的智慧。華語有句俗話「種瓜得瓜，種豆得豆」。星雲大師曾經引述《三世因果經》，「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」，來說明果印證因的關係。（二○○○年六月十二日刊於《人間福報》）
可是，果印證因不如我們所想像的直觀，也非萬無一失。成語「銅山西崩，洛鐘東應」就是一例。這成語出自西漢的典故。在漢武帝統治期間，位於長安的未央宮前有個龐然殿鐘。有一天這鐘無故自鳴，更三日三夜不止。於是漢武帝就問朝臣為什麼會有這現象。朝臣認為，殿鐘由銅鑄造，銅是山的兒子，山是銅的母親。他也受《易經》所提及母鶴在隱蔽之處鳴叫，幼鶴在遠處應和這說法影響，所謂母子相感，因此認為銅鐘（子）自鳴，其實是在應和將要崩塌的山脈（母）。三天後，朝廷果真收到山崩延綿二十餘里的消息。
古人相信母子相感，把山和銅類比為母子，於是以銅鐘自鳴的果，來印證將要山崩的因。我們今天對物理、地理、地質都有基本認識，大概不會認同「銅山西崩，洛鐘東應」：銅鐘自鳴的果，可能印證物理上（例如不明原因導致聲波振動）的因，而不是因為遠處的山脈將會崩塌。鐘鳴和山崩兩件事先後發生的因果（causal）關係其實是人設想的一種任意（arbitrary）關係，即基於約定俗成想法的關係。（A Dictionary of Media and Communication, OUP, 2011, arbitrariness）
