季康子為竊盜案件所苦，就教於孔子。沒想到孔子根本不留情面，矛頭直接指向季康子：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」閣下的慾望如果少一點，即便懸賞要求百姓偷竊，恐怕也不會有人動心吧？
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人性向來如此，「上有好者，下必有甚焉者矣。」一旦坐擁大位，個人的好惡動見觀瞻，影響之大之廣，往往超過想像。《韓非子》乾脆列舉歷史實例作為佐證：
「故越王好勇，而民多輕死；楚靈王好細腰，而國中多餓人；齊桓公妒而好內，故豎刁自宮以治內；桓公好味，易牙蒸其子首而進之。」
越王勾踐為復國雪恥，張揚武勇的價值，百姓因此勇於拚命赴死。楚靈王偏好細腰，「楚腰纖細掌中輕」變成朝野共同的審美追求。齊桓公既愛女色，又恐後宮混亂，豎刁就自行閹割為桓公統理後宮；酷愛美味的桓公不曾嘗過人肉，易牙便宰了自己兒子作成盤中飧。
大權在握，總有奸佞不惜泯滅人性以迎合。等到權力到手，猙獰的本來面目露出，曾經拱手讓出權力的國君再怎麼悔不當初，也無濟於事。管仲死後，齊桓公寵信幾位悖反人性的大奸，最後是在大權旁落後孤獨死去。
管仲健在時，曾經成功扭轉朝中的歪風。
齊桓公私下對管仲發牢騷，齊國資源有限，大臣衣食車馬如此奢侈，寡人實在看不下去，如果明令禁止，行得通嗎？
管仲便說了，君上嗜食什麼，朝臣也會跟著大啖；君上的穿著，引起臣下爭相模仿也是理所當然。但看君上的飲食服飾，便知臣下的衣食為什麼是如此這般。君上如果不願臣下奢靡成風，最好的對策就是從自身做起。
齊桓公點頭稱是，日常穿著從此改易。一年過後，齊國風氣丕變，一改而為崇尚儉樸。
正己乃所以化人。改換朝風，端正民俗，在上位者未必需要振臂疾呼，只須默默實踐，日久必然有功。
關鍵只在正己。
勤於請益夫子的魯哀公和孔子有過一段問答，其實是從一個八卦開始。
魯哀公問道：寡人聽說有人健忘到一出門就忘了自己有老婆，真有這回事嗎？孔子回說，這還不算過分，還有更厲害的，不但老婆忘了，連自己都給忘了。
連自己都給忘了？居然會有這種事？這下可勾起魯哀公的好奇了，追著孔子問個仔細。
孔子說：史冊有載，論富論貴，夏桀都在頂尖，貴為天子，富有天下，結果呢？把祖宗家法拋諸腦後，成日忙於飲酒作樂，朝中奸佞小人當道，徹底的黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴，最後身死國亡。這是徹底的忘了我是誰呀。
孔子日常教學，其實極少提及反面的例證，多半以正面的人物作為學子的典範，與當代的正向心理學相似。夫子教弟子張開一對清明眼，這雙眼看人，看的全是正面、光明面；轉而看向自己，那就得看負面、陰暗面。
同是一雙眼，看人看己兩樣情。可如此觀看，成就的必然是自己。
不消說，孔門大賢顏回是把夫子教誨完全內化的。有一回聽著來訪的叔孫武叔滔滔不絕地臧否時人，全數聚焦於別人的過錯。顏回靜靜地聽了好一會兒，終於按捺不住，打斷武叔的話頭：
閣下專程來訪，想必是有意從顏回這裡學習些許夫子的教導吧？夫子說得很清楚，議論別人的是非，絕對起不了抬高自己的作用；光說別人的不是，也無法導正自己。真想成為有德君子，該做的只是認真對治自己的過錯，而不是拿了刀斧猛砍別人的傷口哪！
「攻其惡，無攻人之惡。」願意直面自己的缺點，正己之後自然有化人的功力，遠勝抓緊他人的毛病大刀闊斧，既治不了別人，又傷了自己。
《廿字真經讀經筆記》-42。釋「曰德曰正」的「正」
