佛陀法語 | 關於佈施供養
圖片編輯時，Devahita的音譯名，選字和后里寫文章時，選了不同的字。本來選用「戴」作為de的近似音，後來寫文的時候，還是覺得「迭」會更貼近原本的發音，故改了用字。
然而以手機圖片編輯較困難，所以請原諒我就暫時不做更動了...
巴利三藏-相應部7.13💠 Devahita-suttaṃ（天利經 / 迭瓦西塔經）
更新 發佈閱讀 5 分鐘
留言
佛陀的智慧寶庫
4會員
65內容數
透過學習巴利三藏的經藏、律藏、論藏，累積波羅蜜、藉佛法僧三寶之力，願早日解脫輪迴之苦。
佛陀的智慧寶庫的其他內容
2025/08/01
有段時間，佛陀住在舍衛城。
清晨時候，他著衣持缽，進入舍衛城乞食，他來到名為烏逹亞的婆羅門家前，烏達亞佈施了飯食。
隔天，佛陀又來到烏達亞婆羅門的家門口，烏達亞第二次佈施了飯食。
第三天，佛陀依然來到烏逹亞婆羅門的家前...
2025/08/01
有段時間，佛陀住在舍衛城。
清晨時候，他著衣持缽，進入舍衛城乞食，他來到名為烏逹亞的婆羅門家前，烏達亞佈施了飯食。
隔天，佛陀又來到烏達亞婆羅門的家門口，烏達亞第二次佈施了飯食。
第三天，佛陀依然來到烏逹亞婆羅門的家前...
2025/07/31
某個時候，佛陀來到馬嘎達國（Magadhan，古譯“摩揭陀）的南山附近，那裡有座名為「一梗」的村莊。
在那村莊中，住著一位巴拉德瓦賈族姓的農耕大戶婆羅門，名叫「卡西」。當時正值播種季節，卡西準備了五百隻犁和相等數量的軛，準備進行播種作業。
2025/07/31
某個時候，佛陀來到馬嘎達國（Magadhan，古譯“摩揭陀）的南山附近，那裡有座名為「一梗」的村莊。
在那村莊中，住著一位巴拉德瓦賈族姓的農耕大戶婆羅門，名叫「卡西」。當時正值播種季節，卡西準備了五百隻犁和相等數量的軛，準備進行播種作業。
2025/07/30
某一段時間，佛陀住在枸薩羅（Kosala，古譯：拘薩羅）城的一個樹林中。
那段時期，一位巴拉德瓦賈族姓的婆羅門-Bahudhīti（巴胡迪提）也來到這座樹林中，想要找尋他已經遺失六天的十四頭公牛。
2025/07/30
某一段時間，佛陀住在枸薩羅（Kosala，古譯：拘薩羅）城的一個樹林中。
那段時期，一位巴拉德瓦賈族姓的婆羅門-Bahudhīti（巴胡迪提）也來到這座樹林中，想要找尋他已經遺失六天的十四頭公牛。
你可能也想看
背景：從冷門配角到市場主線，算力與電力被重新定價
小P從2008進入股市，每一個時期的投資亮點都不同，記得2009蘋果手機剛上市，當時蘋果只要在媒體上提到哪一間供應鏈，隔天股價就有驚人的表現，當時光學鏡頭非常熱門，因為手機第一次搭上鏡頭可以拍照，也造就傳統相機廠的殞落，如今手機已經全面普及，題
背景：從冷門配角到市場主線，算力與電力被重新定價
小P從2008進入股市，每一個時期的投資亮點都不同，記得2009蘋果手機剛上市，當時蘋果只要在媒體上提到哪一間供應鏈，隔天股價就有驚人的表現，當時光學鏡頭非常熱門，因為手機第一次搭上鏡頭可以拍照，也造就傳統相機廠的殞落，如今手機已經全面普及，題
達摩大師在少林寺住了幾年，將要西歸之前，一日，對門人們說：
「吾西歸之日將近，汝等各抒所得！」
道副說：「如我所見，不執文字，不離文字是道！」
大師云：「汝得吾皮。」
總持尼道：「如阿難見妙喜佛國，一見不再見，是道！」
大師云：「汝得吾肉。」
道育說：「四大本空，五蘊非有，無一法可得。」
達摩大師在少林寺住了幾年，將要西歸之前，一日，對門人們說：
「吾西歸之日將近，汝等各抒所得！」
道副說：「如我所見，不執文字，不離文字是道！」
大師云：「汝得吾皮。」
總持尼道：「如阿難見妙喜佛國，一見不再見，是道！」
大師云：「汝得吾肉。」
道育說：「四大本空，五蘊非有，無一法可得。」
此為西晉時期的經典，經中強調菩薩在娑婆世界行道的艱難和忍辱的重要性，佛陀透過講述前世恩德，解釋自己與文殊師利的師徒關係。最終鼓勵菩薩繼續修行，發無上道心。
原典│大正藏 經集部二 第15冊No. 629 全1卷 安公云元闕譯人今附西晉錄
(說明 : 以下粗體字為佛經原文，細體字為白話翻譯)
此為西晉時期的經典，經中強調菩薩在娑婆世界行道的艱難和忍辱的重要性，佛陀透過講述前世恩德，解釋自己與文殊師利的師徒關係。最終鼓勵菩薩繼續修行，發無上道心。
原典│大正藏 經集部二 第15冊No. 629 全1卷 安公云元闕譯人今附西晉錄
(說明 : 以下粗體字為佛經原文，細體字為白話翻譯)
在佛教經典ㄑ雜阿含經〉(卷五十)中記錄了這樣的一個故事:
這是我阿難聽聞的事(如是我聞):
在那個時間，佛陀正住在舍衞國的祗樹給孤獨園，說法度人。
鄰國憍薩羅國的波斯匿王，也前來請問佛法。波斯匿王有著臃腫肥胖的身體，經過了旅途勞頓，揮汗如雨，來到佛陀的座前，已經氣喘不已~
在佛教經典ㄑ雜阿含經〉(卷五十)中記錄了這樣的一個故事:
這是我阿難聽聞的事(如是我聞):
在那個時間，佛陀正住在舍衞國的祗樹給孤獨園，說法度人。
鄰國憍薩羅國的波斯匿王，也前來請問佛法。波斯匿王有著臃腫肥胖的身體，經過了旅途勞頓，揮汗如雨，來到佛陀的座前，已經氣喘不已~
二尊遣喚,互為郢匠(象山慶24.1.9)
《觀經》華座(第七)觀云：
佛告阿難及韋提希：「諦聽，諦聽！善思念之。吾當為汝，分別解說除苦惱法。汝等憶持，廣為大眾分別解說。」說是語時，無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至，是二大士侍立左右，光明熾盛，不可具見，百千閻浮檀金色，不得為比。時韋提希見
二尊遣喚,互為郢匠(象山慶24.1.9)
《觀經》華座(第七)觀云：
佛告阿難及韋提希：「諦聽，諦聽！善思念之。吾當為汝，分別解說除苦惱法。汝等憶持，廣為大眾分別解說。」說是語時，無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至，是二大士侍立左右，光明熾盛，不可具見，百千閻浮檀金色，不得為比。時韋提希見
這是一場修復文化與重建精神的儀式，觀眾不需要完全看懂《遊林驚夢：巧遇Hagay》，但你能感受心與土地團聚的渴望，也不急著在此處釐清或定義什麼，但你的在場感受，就是一條線索，關於如何找著自己的路徑、自己的聲音。
這是一場修復文化與重建精神的儀式，觀眾不需要完全看懂《遊林驚夢：巧遇Hagay》，但你能感受心與土地團聚的渴望，也不急著在此處釐清或定義什麼，但你的在場感受，就是一條線索，關於如何找著自己的路徑、自己的聲音。
《轉轉生》（Re:INCARNATION）為奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫與 Q 舞團創作的當代舞蹈作品，結合拉各斯街頭節奏、Afrobeat／Afrobeats、以及約魯巴宇宙觀的非線性時間，建構出關於輪迴的「誕生—死亡—重生」儀式結構。本文將從約魯巴哲學概念出發，解析其去殖民的身體政治。
《轉轉生》（Re:INCARNATION）為奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫與 Q 舞團創作的當代舞蹈作品，結合拉各斯街頭節奏、Afrobeat／Afrobeats、以及約魯巴宇宙觀的非線性時間，建構出關於輪迴的「誕生—死亡—重生」儀式結構。本文將從約魯巴哲學概念出發，解析其去殖民的身體政治。
如是我聞。一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
◇經文導讀：
【如是我聞。一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。】：此段稱為「證信序」，講述了成
如是我聞。一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
◇經文導讀：
【如是我聞。一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。】：此段稱為「證信序」，講述了成
本文分析導演巴里・柯斯基（Barrie Kosky）如何運用極簡的舞臺配置，將布萊希特（Bertolt Brecht）的「疏離效果」轉化為視覺奇觀與黑色幽默，探討《三便士歌劇》在當代劇場中的新詮釋，並藉由舞臺、燈光、服裝、音樂等多方面，分析該作如何在保留批判核心的同時，觸及觀眾的觀看位置與人性幽微。
本文分析導演巴里・柯斯基（Barrie Kosky）如何運用極簡的舞臺配置，將布萊希特（Bertolt Brecht）的「疏離效果」轉化為視覺奇觀與黑色幽默，探討《三便士歌劇》在當代劇場中的新詮釋，並藉由舞臺、燈光、服裝、音樂等多方面，分析該作如何在保留批判核心的同時，觸及觀眾的觀看位置與人性幽微。