宇宙是什麼？
覺。
為什麼？
無覺就無宇宙。宇宙的道次第是：心、愛、生、活、傳、轉。
首先宇宙要有「心」。
「心」是一種狀態，也是一項工具，具有一些功能。
覺。
這個覺是「心覺」，同時也是「覺心」。
「覺心」有什麼作用？
創造宇宙。宇宙從此誕生，而後才有萬物與人類。
宇宙「覺心」有沒有來到人間？
當然有，本是「宇宙覺心」，現在成為「人類覺心」。
「人類覺心」的功能是什麼？
促進人類覺察。
覺察什麼？
去覺察宇宙與人生的一切。
重點是什麼？
就是「宇宙覺」，這「宇宙覺」來到人類身上之後，就是「人覺」。佛教有一部經典，叫做《八大人覺經》。
它在說什麼？
強調人類要「人覺」。
「人覺」簡稱為「覺」。
「覺」有哪些？
很多。
《八大人覺經》中說：「第一覺悟：世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我。生滅變異，虛偽無主。心是惡源，形為罪藪。如是觀察，漸離生死。」其中《八大人覺經》中講了兩個覺：
1覺悟。
2覺知。
經文之中有一個名詞，叫做「觀察」，這是另外一個覺，就是「覺察」。
為什麼要「覺」？
讓人生「覺醒」。
人生為什麼要「覺醒」？
否則如同在夢中，人生將渾渾噩噩！
要如何「覺醒」？
就是「修行」。
要如何「修行」？
「正覺」！
什麼是「正」？
就是「正確」。
《金剛經》上說：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心。」
如何「正確」？
要先「正心」！
如何「正心」？
要「發心」！
什麼是「發心」？
就是「上求佛道，下化眾生」！
發什麼心？
發「阿耨多羅三藐三菩提」心！
什麼是「阿耨多羅三藐三菩提」心？
即「正心」，就是一切為人處事都要求耍「正」！
為什麼要求「阿耨多羅三藐三菩提」？
「阿耨多羅三藐三菩提」是修行的終極的目標，修行人要一心前往。
什麼是「阿耨多羅三藐三菩提」（Anuttara-samyak-saṁbodhi）？
「阿耨多羅三藐三菩提」是梵語 「Anuttara-samyak-saṁbodhi 」，注音是「ㄚㄋㄡˋ ㄉㄨㄛㄌㄨㄛˊ ㄙㄢㄇㄧㄠˇ ㄙㄢㄆㄨˊ ㄊㄧˊ」；漢語拼音為 「ānòuduōluó sānmiǎo sānpútí」。
意思是「無上正等正覺」。
它的翻譯有很多，如：
1無上正等菩提。
2無上正等覺。
3無上正覺。
另外音譯還有一些，如：
1阿耨多羅三耶三菩。
2 阿耨三菩提。
翻譯之後的意思是：
1至高無上。
即既正確又徹底的全面覺悟。
2舊譯為「無上正真道」。
這是佛教修行的最高界境：
1覺悟極高。
2最高涅槃境界。
證得此境界，與成佛無異，其實就是如來（Tathagata）。
如來就是佛陀（Buddha）。
佛教《般若心經》中說：「三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提！」
這個「阿耨多羅三藐三菩提」就是佛陀。
現在逐個的解說如下：
1「阿」（a-）-
就是「無、沒有、沒盡頭、沒有限量」的意思。
2「耨多羅」（nuttara）-
譯為上或比，意思是「更上、無能比、更高、更上」。
3「阿耨多羅」（ānòuduōluó)-
是梵語「Anuttara 」的音譯。意思是「無上、殊勝」。意指「沒有最高，只有更
高」。意即沒有比這更高境界了！
4「三」（sam-）-
意思是「完全，合一」。
5「藐」（-myak）-
意思是「正確、非錯」。
6「三藐」（梵語：samyak，巴利語：Sammā）-
意思為「準確」，一般的漢語翻譯為「正」，或是「正等」、「正確」、「正真」。這
就是「正確的」、「徹底的」、「完全的」。
7「菩提」（bodhi）-
是「覺知、覺悟」。
8「三菩提」（saṃbodhi）-
漢譯為「正覺」、「正道」、「遍知」、「遍覺」、「覺悟」、「覺者」、「菩提」或
「等覺」。意思是「完美的、最高的覺悟」。
9「三藐三菩提」(梵語samyaksaṃbodhi ）-
是梵語的音譯。又作：
（1）三藐三菩陀。
（2）三藐三佛陀。
（3）三耶三佛。
一般佛經中的意譯是「正等正覺」。
是佛教中最究竟的覺悟。「正等正覺」又可以稱之為：
（1）正等覺。
（2）等正覺。
（3）正等菩提。
（4）正遍知。
（5）正遍覺。
（6）正遍知覺。
（7）正盡覺。
（8）正真正道。
（9）正真道。
（10）正真覺。
（11）正真正覺。
（12）正真道最正覺。
（13）正真最正覺。
（14）正真等正覺。
（15）至真等正覺。
（16）最正覺。
（17）平等覺。
（18）平等道。
（19）平等正覺。
（20）平等正道。
（21）正覺等。
「正等正覺」是一個人所呈現出來的狀態，因此他是：
1正等正覺者。
2正等覺者。
3等正覺者。
4正遍知者。
5正遍覺者。
6最正覺者。
其實，這些稱謂，其實都是在稱謂佛陀。
佛陀是如來十號之一。
在佛教𥚃，每人的終極目標是能夠得到證悟！
證得什麼？
證得自己是「無上正等正覺的人」。
然而，看遍整個佛教史，只有「释迦牟尼」（Sakyamuni，公元前623／563／480年～公元前543／483／400年）一個人稱得上「無上正等正覺」。
佛陀有許多追隨者，就是佛弟子，據說其中也有一些人得到了證悟！
這些佛弟子得到什麼證悟？
「阿羅漢」（Arhat）。
什麼是「阿羅漢」？
就是聖者，他已斷煩惱、不受輪迴。「阿羅漢」已經是佛弟子的最高果位了。然而，它並不究竟。
為什麼不究竟？
因為他只是「自覺」而已。
「自覺」有什麼不對？
沒有不對，只是未成佛罷了！
什麼是「成佛」？
成佛就要「自覺、覺他、覺行圓滿」，佛陀就是這樣的人。而阿羅漢，雖然已經有了「自覺」，卻沒有「覺他」，也沒有「覺行圓滿」，因此，他並非佛陀。佛教的修行，凡人都要有一個方向，就是成為「阿羅漢」。而「阿羅漢」更要有一個目標，那就是「成佛」！然而，世人不知如何成佛。
為什麼？
世人常有猶豫！
猶豫什麼？
人怕自己妄自尊大！
什麼意思？
人懷疑自己，怎麼可能成為「神」呢？
這是世人的誤解，以為佛陀是「神」、「上帝」、「造物主」，所以人不可以僭越「神」、「上帝」、「造物主」的位置，這樣子太狂妄、太自以為是、太貢高我慢了。
其實，這是極大的誤解，茲說明如下：
1首先，佛陀他不是「神」、「上帝」、「造物主」。
2人也不是要去搶「神」、「上帝」、「造物主」的位置。
3佛陀只是「成佛」而已，不是「成神」！
佛陀不是「神」，只是佛教教主、聖哲、人間老師、天人師、眾生父，並不是「上帝」、「造物主」。
「成佛」只是成為聖者，並不是當神。
佛這聖者所追求的是「正等正覺」，就是一個比較完美的人。這「正等正覺」，歷朝歷代都有人在追求。
歷朝歷代有關於「正等正覺」的經文與解釋有許多，我將它抄錄如下：
（1）鳩摩羅什解作：「三藐名正，三名遍，菩提名知，佛名覺」。
鳩摩羅什釋為「法無差故言正；智無不周故言遍；出生死夢故言覺」。
（2）僧肇釋為「見法無差謂之正；智無不周謂之遍；決定法相謂之知」。
（3）竺道生釋為「諸佛色身雖復若干，而一一佛無不有之，故無不等矣……若不等者，
便有所不盡，不得名為正遍覺人也」。
（4）慧遠解作：「三之言正；藐之言真；三復名正；菩提名道；佛陀名覺。」
（5）窺基解作：「三，正也；藐，等也；又三正也；菩提覺也」。
（6）慧苑解作：「三藐，正也；三，遍也、等也；菩提，覺也」。
（7）《大智度論》解釋「正」名諸法不動不壞相，「遍」名不為一法、二法故，以悉知
一切法無余不盡，是名三藐三佛陀。知苦如苦相，知集如集相，知滅如滅相，知道
如道相。知一切諸法實不壞相，不增不減。知一切十方諸世界名號，六道所攝眾生
名號；眾生先世因緣，未來世生處；一切十方眾生心相，諸結使、諸善根、諸出
要，如是等一切諸法悉知，是名三藐三佛陀。
（8）《成實論》解釋為「前際、後際及不相續，善通達故，得名正智（正遍智）」。
（9）曇鸞的《往生論注》解釋「等覺」為「以諸法等故，諸如來等，是故諸佛如來名為
等覺」。
（10）《解脫道論》解釋為「正遍知者，以一切行正知一切諸法，名正遍覺。復殺無明，
名正遍覺。以獨覺無上菩提，名正遍覺」。
（11）《清淨道論》解釋為「由於自己正覺一切法，故稱sammā-saṃbuddha（正自覺
者）。即是說他是一切法的正覺者，應該通達的諸法業已通達覺悟，應該遍知的諸
（苦）法業已遍知，應斷的諸（集）法業已斷絕，應證的諸（滅）法業已證得，應修
的諸（道）法業已修習」。
（12）巴利義注將sammā解釋為正確，saṃ，作sāmaṃ解，意為獨自，因此sammā-
saṃbuddha意為「正確地、自己覺悟了一切諸法」。
（13）《阿毘達磨法蘊足論》解釋此詞為：「正等覺者，如世尊言：諸所有法、一切正
性，如來一切知見解了正等覺，故名正等覺。」，又解釋「等法」（sam-）謂四念
住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支（sapta sam-bodhyanga）、八聖道
支，如來一切知見解了正等覺，故名正等覺」。
又「於一切苦集滅道，能現觀道，能證四沙門果道，能證六神通，能盡貪瞋痴慢憍
垢道，如來一切皆正等覺，至誠堅住殷重作意，以因、以門、以理、以相正等覺
故」，名正等覺。
（14）《瑜伽師地論》解釋為：永斷所知障名為正等覺，解脫一切煩惱障為應供（阿羅
漢）。以及「如其勝義，覺諸法故，名正等覺」。
（15）《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》解釋為：「正」者，不顛倒義，「等」
者，遍及滿義，故名正等覺。
（16）窺基提出兩種解釋：
1）一為「諸法莫先名無上，理事遍知名正等，離妄真照名正覺」。
2）另一為「智、斷圓滿名無上，簡別外道、凡夫邪智名正，簡別小乘分智名等，簡
別菩薩缺智名正覺」。
（17）清涼澄觀在《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》釋為：「理無偏邪目之為正、無法不照
名曰遍知」。
（18）《十號經》解釋為：「如來具一切智，於一切處無不了知，以四念處、四正斷、四
神足、五根、五力、七覺支、八聖道、十二緣生、四諦法等如是之法，平等開覺一切
眾生，令起智斷惑。證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢，具三明、六通，復
於大乘作意思求，歷修諸地，斷盡結習，成無上覺，此名正等正覺。」
（19）《大薩遮尼乾子所說經》和《大寶積經·菩薩藏會》解釋為：沙門瞿曇於凡夫法、
聖人法、聲聞法、緣覺法、佛法、菩薩法、學法、無學法、世間法、出世間法、善
法、不善法、有漏法、無漏法、有為法、無為法，如是等一切諸法，如來悉能平等正
覺，是故名為正等覺者。又解釋平等（sama）之性為「諸見自體與彼空性其性平
等」乃至於「生死流轉自體與彼寂靜涅槃其性平等」。
（20）元亨寺《漢譯南傳大藏經》中譯「三藐三佛陀」為「正自覺」。
其實，其意義都是「成佛」。
以上這些，「無上正等正覺」都象徵著佛陀的智慧。
佛陀一路走來，就是為了得到這些智慧，這是真正平等、徹底的覺性與智慧，能夠去覺知一切真理，是無與倫比的境地！
以上這些，無非都朝向「無上正等正覺」奔去！
目的是「正覺之道」，即「成道」（Enlightenment）。
黃振輝/2025.9.20.
