#晨讀 #禪與摩托車維修藝術 0108
寂寞的原因有兩種-大眾媒體(讓他們以為身邊的事情不重要)，科技產品(物化人與人之間的關西)。
在第29章，良質似乎是自己內心的聲音，感受力(個人的價值-我本具足，值得被愛，有能力愛人)。
理性與良質分家，或者有了上下關西-理性在上，良質在下。
亞里斯多德認為，修辭學是一種藝術，因為它可以被簡化為一種理性的秩序體系，個人認為有點像分類學，找到規律，並且所有事物有所劃分命名，羅列名稱與功能，說明其間關係。與柏拉圖辯證法能探索真理，但二元對立框架(如理念與現實)割裂了整體性，有邏輯但導致為分裂的思維方式。
而良質實踐都包含上述辯證法以及修辭學，應用於對世界的探索，對內心不斷感受，了解每一刻的自己。
作者有兩種狀態-『我』屬於亞里斯多德一派，喜歡世間萬象，並且從周遭事物找到佛性『斐德洛』屬於柏拉圖那派，探索良質，發現良質與柏拉圖的"善"相似但不同。
“人是衡量一切的標準。”的確，這就是他所說的良質。人不像唯心主義者所說的那樣，是一切的源頭。人也不像唯物論者和客觀唯心主義者所認為的那樣，是被動的觀察者。創造世界的良質呈現為人和自身經驗之間的關係。人是創造萬物的參與者，所以是衡量一切的標準 -----這段話很有意思
關於"美德"virtue(希臘原文"卓越"virtue)，柏拉圖把它包裝起來，塑造成固定不變的永恆裡面，變成"善"，僅次於"真理"。並區分作為理念的不朽真理是不變，作為形式的不朽真理是變化著。“馬(horseness)”和“一匹馬(horse)”分離，認定“馬”是真實存在的，並且是固定不變的，而“一匹馬”則是毫不重要的一時現象。“馬”是純粹的理念。而人所看到的“一匹馬”，只不過集合了不斷改變的現象。
亞裏士多德認為現象的馬，也就是會吃草，能給人作交通工具以及會生小馬的馬，需要得到更多的重視。他認為馬並不僅僅有現象，這些現象附著於某一種東西，這種東西是一種獨立的存在，就像理念一樣，是不會改變的。它就是本質。
上述兩段是書中內容，作者認為卓越是良質，亞里斯多德後的"閱讀者"，千年的討論，將形式作為"系統"傳給下一代，框住思想，最差的學生得到最好的成績，具備"卓越"潛質的人則無法融入。
