願成為沒有遺憾的人
一言一行盡其所能先放鬆
把敬拜神明的恭敬心
用來尊敬人也會得到好人的保佑
不要害怕
讓人承擔自己行為的後果，才是我們應該做的事。若不這麼做，就是在剝奪對方可能急需的事務。此外，讓他人不必承擔應盡的責任，其實自己也是在推諉責任。
《靈性歧路》
可以寬恕不能縱容
如實
如實說出
如實感受
如實呈現
如實覺知
用哀悼憐憫慈悲的心看待自己的傷痛委屈和黑暗面
天地萬物都可以是我們的老師，但並非每件事都只是為了讓我們學到東西才發生的！我們沒那麼重要，也沒那麼必要。
《靈性歧路》
情緒的開放與表達
一但詮釋某種特定情況的方式改變，憤怒也會迅速生起或平息，所以憤怒是一種認知行為，也是一種基於感覺的行為，也是一種態度。
無論修行至何等層次，只要避開任何人際關係，就是維持不完整的狀態。
真正的靈性是完全不逃避，是承認逃避內心的任何事物，則該事物便會增生、化膿，增長到吸引我們注意的程度。
《靈性歧路》
責備著重的是口出惡言，而負責則是在試著改善情況。
為什麼要妨害自己的幸福
不管什麼理由
不要妨害自己的幸福
有在修行的人可以一下子就看到對方心乾不乾淨
因這感情太美而落淚
原來被美哭了是真的
做為一個正常人，最基本的是要認識到行善是自己分內的家事，止惡是自己該盡的責任，何況是一個佛教徒，一個修行的人！「止惡」是不做對己對人有害無益的事；「行善」是須做對己對人有益有利的事。若以菩薩的立場，不會考慮自身的利害，心中只有眾生的利益。在佛經中的止惡行善有四句話，稱為「四正勤」：「已作之惡令斷除，未作之惡令不起；未生之善令生起，已生之善令增長。」這可用作判定一個人的善惡標準的依據。通常的人，也可說絕對多數的人，都會認為他們是沒有問題的好人。但是，如果連善與惡的標準是什麼都無法分辨，就應該好好考慮一下所謂「好人」的定義是什麼了。起碼要知道止惡行善的定義，並不是那麼簡單。知道不該做的事不會做，應該做的事一定做。那又根據什麼而認為該做與不該做呢？不以個人的判斷來取捨，當以公益作衡量，以佛法因果為準則。
法鼓山·聖嚴法師
你現在所做的是讓你得到幸福還是失去幸福？
每天走六千步
你自己學佛法就好了
干我什麼事
阿彌陀佛
你需要佛法欸
止止，阿難！勿悲、勿慟哭。
阿難！我往昔豈非如是告汝乎！
諸法皆如此，凡一法之生起，則具破壞分離之必然性，要其不壞、不分離則無是處，近親者、可意者之別離亦復如是。
長部經典《大般涅槃經》
阿難！我已老、衰耄矣！我之旅路將盡、年壽將滿，年齡已八十矣。阿難！猶如舊車輛之整修，尚依革紐相助，勉強而行。
因此，阿難！以自作洲，自作歸依，勿歸依他人，以法為洲，以法為歸依而住，勿勿歸依他人！
阿難！若於汝等中，有作如是思惟：「大師之教言滅，我等無復有大師。」阿難！勿作如是見，阿難！依我為汝等所說之法與律，於我滅後，當為汝等之大師。
長部經典《大般涅槃經》
無有狡詐虛偽
現在短影音一對亂七八糟的影片惱亂心智灌輸會痛苦無法解脫的觀念
長時間暴露在有毒的資訊下
就像吃著有毒的食物
加速崩壞生命和慧命
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法鼓山、大法鼓、佛光山、覺培法師、聖嚴法師、法鼓講堂、淨空法師
其實，佛教的因果律是通看三世的，人，除了現在一生，已有過去的無量數生，尚有未來的無量數生，現在這一生，若將過去及未來的生命之流連貫起來看，實在還不及石火光影那樣地短促渺小。善惡因果是貫通了三世漸次受報的，業力的大小輕重，便決定了受報的先後等次。今生的修善作惡，未必即生受報；今生的禍福苦樂，未必是由於即生的因素；今生多半的遭遇，是由於往世業力的果報；今生的所作所為，多半尚待到後世感報。若把三世看通了，心裡也就平服了。
法鼓山·聖嚴法師
穿紅色容易成為怪人
怪人很容易常穿紅色
小心穿紅色
穿紅色小心
由於阿彌陀佛的慈悲願力，極樂淨土的蓮池之中，蓮華分為九品，即使造了五逆十惡的人，若能於臨命終時，至心稱念阿彌陀佛，令聲不絕而具足十念者，便可帶業往生極樂世界下品下生的蓮華之中，過了十二大劫之後，蓮華開放，得見觀音、勢至二大菩薩為之說法，開示諸法實相即緣生性空的道理（《觀無量壽經》）。一旦悟透了諸法實相，實證了諸法實相——諸法緣生，體性本空，便可破除一切的善惡觀念，一切的善業惡業也就一時抖落。那就叫作業障消除，那就不再受到業力的牽制，不再糊塗地沉淪生死，唯有乘著各自的悲願，再來人間，自主生死，行菩薩道，稱為「不違安養入娑婆」。所以，彌陀淨土的安立，確是最最安全、最最方便，也最最可靠的一種信仰，這也正是許多沒有自主把握者的最佳安慰與最大恩德。
法鼓山·聖嚴法師
從有對象的識心，轉而看見沒有對象的覺知本身。
夫士之生，斧在口中，
所以斬身，由其惡言。
——法句經卷上．言語品
言語用之不當，就如斧在口中，惡毒的言詞為「口出刀劍」，凡是邪惡的、銳利的、譏諷的、刺激的、刻薄的、中傷的、得理不饒人的言語，都是殺人不見血的刀劍斧鉞。
許多人好逞口舌之能，享受快意直言之樂，但是有沒有想過：一句話就能使人受傷一輩子，一句話就能使人喪失自信心，一句話就能斷送一個人的前途……。有人說謊說得異常巧妙俐落，結果使他人蒙受損失，甚至要人喪家失命。惡語毒言的力量實在太強了！
「惡言」又名為妄語，有幾種類別：第一，說謊、欺騙。第二，惡口、罵人。第三，挑撥離間。第四，無意義的、無聊的、挑逗的、唆使人做壞事的話。
凡是尖酸刻薄、隨口傷人的人，誰都會畏懼他，因為大家都不希望受到傷害。
要常使用柔軟語、關懷語、慈悲語，以欣賞的、讚歎的、勸慰的、勉勵的口吻對待人，雙方皆得利益。當然，在必要的時候以毒攻毒，用強有力的話才能驚醒夢中人。這是出於關愛心、慈悲心的作法。但必須考慮自己的身分、地位、雙方的關係，以及對方對你的信心夠不夠深切，萬勿隨便使用，正如非高明的醫生不能使用毒藥治病是同一個道理。
法鼓山·聖嚴法師
釋迦牟尼佛在成佛之前，在苦行林、在雪山、在菩提樹下打坐，那時因為佛法還沒有現前，沒有人為他說出佛法的道理，所以世尊要花那麼長的時間去摸索，因為沒人告訴他：「人人心中有佛。」也沒有人告訴他：「無常就是無我，人生有苦，是因為不知道諸行無常、諸法無我，不能警覺到無常、無我，所以貪生怕死，瞋恨嫉妒，因此無法明心見性。」但是今天我們已經知道了佛法，世尊花了那麼長時間的代價，開啟了苦、空、無常、無我的真理，已知道一切眾生都有佛性，我們就不必再花那麼多的時間。
當我們皈依三寶，當我們學著用佛法，我們就已經開始走上圓滿的菩提大道了。禪宗認為只要你遵照著佛法去做，隨時放下自我的執著，當下就能明心見性。
譬如我們的出家眾也在揀切菜、洗碗筷、搬碗盤、擺桌椅、掃庭院、開車、擦車、洗車、操作電腦、打計算機、寫文章、上課、出版書刊等等工作之時，體驗身心一致，體驗三業清淨，體驗佛的悲智願行。所以雖然跟社會上的一般工作幾乎一樣，可是我們的存心，不是為了名利物欲的追求，而是為了學佛修法，奉獻我們的時間，來做這些工作。我們用這樣的修行方式，以成就眾生、成就道場，也就是在成就我們自己的菩提道業。
法鼓山·聖嚴法師
因為知見顛倒，所以煩惱不已；大家習慣以無常為永恆、以非我為自我，不信因緣，倒因為果或不信因果。從自我自私的立足點上，維護自己的安全、爭取自己的利益、追求自我的滿足，不是想排斥便是想占有，為了保障自己能擁有長久而充分的快樂。事實上這是不可能辦到的，即使能夠達成每種程度，也僅是局部的和暫時的，跟虛擬的幻景，相差不多。
唯有放下對於自我的不安全感，多多考慮他人的安全措施，自己便是最安全最快樂的人。在我少年時代，已發現到「佛法是這麼好，知道的人那麼少，誤解的人那麼多」，所以發願，要把自己僅僅知道的一點佛法，與他人分享。
我的內心仍有很多煩惱，貪念、瞋心、傲慢、嫉妒、怨尤、懷疑……我都有。正由於自覺煩惱太重、頭腦太笨、學習能力太差，有時也會討厭我自己。
我的師父教我禮拜觀世音菩薩，每天早晨連續禮拜一至二小時，拜得全身大汗，除了很累，好像也沒什麼用。但是我對師父有信心，一直拜下去，數月之後，有一天清晨，我正在專心禮拜時，突然感到頭腦一陣清涼，全身輕鬆，爽快無比，感覺真好。自此之後，我在背誦早晚課誦及梵唄的學習方面，記憶力及理解力，增長得很多。這也使我奠立了修學佛法的信心。
法鼓山·聖嚴法師
解構成微塵不執著
和合成一合相為地球都包容
佛教中藥師琉璃光如來是整個宇宙最高層級的醫生，可以治療有生命體的身心靈的疾病，時時念藥師琉璃光如來聖號作為日常保持健康。
學習身心靈可以知道很多朗朗上口的知見，我們是一體的，應無所住而生其心，豐足的思想會吸引豐足，或說一些肯定句，我很棒，而且每個人都喜歡我，我愛我自己，活在當下，凡事都有利與我，我們的思想會創造現實...。我們想要立即解決痛苦，要有效率的，所以著迷於各種止痛藥，一般酒精、興奮劑、或各種戲劇、遊戲這些很容易被發現有其問題，而掛著靈性修行的表象其實是在逃避和麻痺痛苦，似乎變成一種可以被接受的高級行為，但一旦陷入靈性逃避就像走進了歧路，反而無法療癒到傷痛，作者要我們正視靈性逃避是正常的，但一直不承認看見自己逃避的傷口將會腐爛到你無法忽視的地步。
我會推薦這本書是因為作者是心理師也是靈性修行者，看見太多和身體感受脫節的受苦之人，小我的界線不健康的狀態下，妄想直接說我們本是一體來洗腦自己的傷痛可以忽略，或者過度正向，過度和善，其實這些正是一種情緒解離，身心是分離的，作者誠懇地希望我們能用本具的慈悲、理性、覺知來和自己的所有，包含身體、感受、想法、情緒、環境產生親密，帶著覺知清楚地融入各種經驗中，和一切保持親密，變能開始好轉。
《靈性歧路》
一切因緣和合所以
流動、無常、無我、空
呼氣放鬆
呼氣放鬆
我現在很安全
我現在很放鬆
