「世尊：不必受未來果報身的智慧有兩種：
第一種是，如來運用無上的佛法調化、降伏煩惱魔、五陰魔、死魔、他化自在天魔，超出一切世間，被一切眾生恭敬仰望，獲得不可思議契合真如的法身，在生發一切智慧的境界裡，獲得最高自在無礙。再往上更是達到脫離一切因緣造作、斷盡對一切妄相情欲的執迷的真如境界，強大的十種智力無不具備，從而升入最高的、無上的、無畏的成佛境界，於一切所知境地，以無礙智去觀察、理解、領悟、契合佛法真如，不須依賴他力。獲得不受未來果報身的智慧，能像師子吼那樣無畏地宣說佛法。」世尊，第二種說的是，阿羅漢、辟支佛，度過令人恐怖的生死輪迴，在原來有所解脫的基礎上，進一步得到徹底解脫的悅樂，於是這樣想：我已脫離了對生死的恐怖，不再遭受生死果報的痛苦。世尊，阿羅漢、辟支佛這時再在心裡領悟契合真如，就獲得不受未來果報身的智慧，並憑藉這智慧證悟契合無上的涅槃。
「世尊，如果阿羅漢、辟支佛在原來修行所達到的境界，對大乘教法不是無知和拒受，能理解、領悟大乘教法，不去藉助他力，也明瞭自己所獲得的果報境界還不是最高的涅槃境界，仍然存有今生身，那麼將來一定能獲無上的真正覺知一切真理的智慧。什麼緣故？聲聞乘、緣覺乘教法，都歸向大乘教法。大乘教法，就是佛乘教法，所以，聲聞乘、緣覺乘、大乘的三乘教法也就是一乘教法。
獲得一乘教法成就的，也就獲得無上真正覺知一切真理的智慧。此智慧，也就是涅槃境界。涅槃境界，就是如來的法身。獲得究竟的法身，就是成就了究竟證悟佛境的一乘教法，與如來本體沒有不同，與法身本體沒有不同，如來本體就是法身本體。
獲得究竟的法身，就是成就了究竟證悟佛境的一乘教法。所謂究竟，就是豎窮過去-現在-未來-三際、橫遍十方常住無盡。世尊：如來是無有過去、現在、未來的界限，永恒不盡存在，如來應受到一切眾生供養的、具有遍知一切法智慧的佛，是盡未來際都安住的，如來有無界限的大悲心，也有無界限的悲心去安慰世間的眾生。【如來有無限的大悲心，能無限安慰世間眾生】這樣說，才是完全正確的談論如來。如果再說【如來是無限的理性、永恒存在的理法、一切世間眾生歸依的處所】，也叫完全正確地談論如來。所以在眾生沒有得到教化齊度的世間，在眾生沒有憑依處脫離生死的世間，在眾生沒有依止、保護的世間，能盡未來際的做無限的歸依、永恒的歸依，就稱為如來、應受一切眾生的供養，具有遍知一切法的智慧。」
「講到法，就是在講一乘教樣；講到僧，就是在講聲聞、緣覺、菩薩三乘的修行人眾。僅僅歸依一乘教法和三乘僧眾的二歸依，並不是無限永恒的徹底歸依，只能稱為有限的非徹底圓滿的歸依。什麼緣故？要為修行人講一乘教法的在於獲得究竟極致的法身，當他們證悟究竟法身後，就不需再對他們講一乘教法了。聲聞、緣覺、菩薩三乘僧眾，對生死果報抱有恐怖心，所以歸依如來，企求出世間脫離生死果報，修習研學佛道，趨向無上真正覺知一切真理的智慧。所以僅歸依一乘教法和僧眾的二歸依，不是無限永恒徹底的歸依，是有限的。」
「如果有眾生，受到如來的調理降伏，歸依如來，得到佛的的潤澤教化，心裡樹立起對佛的信仰而感到悅樂，從而歸依教法與僧眾，這是二歸依。二歸依，是根本歸依如來而來。歸依佛法的真如真實義，就是歸依如來；此法僧二歸依的真如真實義，就是究竟歸依如來了。什麼緣故？因為歸依第一義是等於歸依如來。所以歸依如來(即眾生本具如來藏性)即是三歸依(歸依佛、法、僧)。什麼緣故？宣說一乘教法，如來具備「一切智無所畏、漏盡無所弓、說障道無所畏、說盡苦道無所畏」的四無所畏，像師子吼般宣說。如果如來隨順聲聞乘、緣覺乘所嚮往的，用善巧方法對他們進行誘導，就是大乘，不須再分列出聲聞、緣覺、菩薩三乘。這三乘已統合入一乘。一乘教法，也就是求得無上佛法真如真實義的教法。」
【白話釋義參考王海林：<<勝鬘經>>】
