Top 5
從紀錄片到書籍，夏曼藍波安的《大海浮夢》不只是關於造船與文化保存，而是一場橫跨三代、跨越70年的身分拉扯與海洋思索。當拼板舟成為影像符號，我們是否也正在把活生生的民族科學，變成可被觀看的傳說？
從紀錄片到書籍，夏曼藍波安的《大海浮夢》不只是關於造船與文化保存，而是一場橫跨三代、跨越70年的身分拉扯與海洋思索。當拼板舟成為影像符號，我們是否也正在把活生生的民族科學，變成可被觀看的傳說？
台灣國內旅遊人次雖然高達2.22億，但其中有75%是一日遊行程，這個比例在疫情前僅為66%；交通部觀光署報告也指出，去年本國旅客住房率下滑了6.21%。台灣人還是愛旅行，可是卻越來越不在台灣旅行，而且在台灣旅行也不願多停留，正在演變成為一個「不住宿的旅行社會」。
台灣國內旅遊人次雖然高達2.22億，但其中有75%是一日遊行程，這個比例在疫情前僅為66%；交通部觀光署報告也指出，去年本國旅客住房率下滑了6.21%。台灣人還是愛旅行，可是卻越來越不在台灣旅行，而且在台灣旅行也不願多停留，正在演變成為一個「不住宿的旅行社會」。
Alex徒手攀登101的幕後，是整個團隊的努力，努力帶來的，是控管風險的能力。日積月累的訓練、無數次的會議、不斷預測天氣、計算每個建築物的角度、考量所有可能性，一切的努力，不可能讓徒手攀登「零風險」，但是可以最大限度降低風險。
所有事情都有風險。我們願意為了降低風險做多少努力？
Alex徒手攀登101的幕後，是整個團隊的努力，努力帶來的，是控管風險的能力。日積月累的訓練、無數次的會議、不斷預測天氣、計算每個建築物的角度、考量所有可能性，一切的努力，不可能讓徒手攀登「零風險」，但是可以最大限度降低風險。
所有事情都有風險。我們願意為了降低風險做多少努力？
韓國女團NewJeans所推出的單曲《How Sweet》MV引爆了一個詞彙：「台灣感性」（대만감성）。「台灣感性」大意就是結合懷舊、自然與日常情感的美學，強調日常感、生活感、街頭感。但這背後的行程賣或源自於差異，以及說故事的角度。台灣人該怎麼解讀這個地方感？
韓國女團NewJeans所推出的單曲《How Sweet》MV引爆了一個詞彙：「台灣感性」（대만감성）。「台灣感性」大意就是結合懷舊、自然與日常情感的美學，強調日常感、生活感、街頭感。但這背後的行程賣或源自於差異，以及說故事的角度。台灣人該怎麼解讀這個地方感？
「街景攝影」是一種很有趣的拍照方式，用瞬間畫面的張力，呈現一個城市的生命力，無論是建築、活動、交通還是人群。
雖然照片不一定完美，卻是結合了「此時、此刻、我在」的一個瞬間，提供5個實用的拍攝技巧，包括光影、延伸、交錯、畫中畫和留白，輕鬆捕捉城市動態與生命力。
「街景攝影」是一種很有趣的拍照方式，用瞬間畫面的張力，呈現一個城市的生命力，無論是建築、活動、交通還是人群。
雖然照片不一定完美，卻是結合了「此時、此刻、我在」的一個瞬間，提供5個實用的拍攝技巧，包括光影、延伸、交錯、畫中畫和留白，輕鬆捕捉城市動態與生命力。
布列松的《心靈之眼》可謂一生攝影精華集大成，裡頭更收錄了〈決定性瞬間〉的內容。可以看出布列松很強調「真實性」與「理解」：我們要理解被攝者，才能拍出最真實的它，是一門集結了人類學、社會學和心理學的藝術，相機只是提出疑問、回答問題的工具，而不是攝影本身。
布列松的《心靈之眼》可謂一生攝影精華集大成，裡頭更收錄了〈決定性瞬間〉的內容。可以看出布列松很強調「真實性」與「理解」：我們要理解被攝者，才能拍出最真實的它，是一門集結了人類學、社會學和心理學的藝術，相機只是提出疑問、回答問題的工具，而不是攝影本身。
《白日夢冒險王》不是我第一次看，也不會是最後一次。其實我每年都要複習一遍，有些電影、或書、或地方，總是值得一讀再讀，每次也會隨著不同境遇而有新的體悟。
「鼓起勇氣踏出那一步、追尋夢想」作為《白日夢冒險王》這部電影的註解，已是老生常談，這次想聊點別的：關於主角終於找到攝影師時說的那句名言的意思。
5/5白日夢冒險王
《白日夢冒險王》不是我第一次看，也不會是最後一次。其實我每年都要複習一遍，有些電影、或書、或地方，總是值得一讀再讀，每次也會隨著不同境遇而有新的體悟。
「鼓起勇氣踏出那一步、追尋夢想」作為《白日夢冒險王》這部電影的註解，已是老生常談，這次想聊點別的：關於主角終於找到攝影師時說的那句名言的意思。
5/5白日夢冒險王
烏岩角，台灣護國神山中央山脈的北部起點，終於一睹它的風采。
這一趟刻意走了北宜公路與蘇花公路，就是為了避開塞車；不挑特別的景點，就是為了避開人潮。當旅遊品質無法保障、無法享受行走時的過程，大家卻又能忍受時，也許也是國旅沒落的推手之一。
烏岩角，台灣護國神山中央山脈的北部起點，終於一睹它的風采。
這一趟刻意走了北宜公路與蘇花公路，就是為了避開塞車；不挑特別的景點，就是為了避開人潮。當旅遊品質無法保障、無法享受行走時的過程，大家卻又能忍受時，也許也是國旅沒落的推手之一。
段義孚的《浪漫主義地理學》一書，探討代表科學理性的地理學與代表浪漫情懷的浪漫主義之間的關係；就我個人的經驗來說，也可以套用在當代旅行的現象，甚至從中反思：透過不舒服的壯遊，透過探索，人們可以找到自我、挖掘未知，實現內心深處的渴望。
段義孚的《浪漫主義地理學》一書，探討代表科學理性的地理學與代表浪漫情懷的浪漫主義之間的關係；就我個人的經驗來說，也可以套用在當代旅行的現象，甚至從中反思：透過不舒服的壯遊，透過探索，人們可以找到自我、挖掘未知，實現內心深處的渴望。
「今日格陵蘭，會是明日的所有國家，它正替所有地區承擔第一線氣候暖化所面臨的衝擊。」
歐萊德攜手聯合報、願景工程基金會遠征格陵蘭考察，化為一部警世用的紀錄片《解凍格陵蘭》。裡面提到氣候變遷的衝擊與好處，而我則反思了具有高碳排的觀光旅遊，是否也能更永續？
「今日格陵蘭，會是明日的所有國家，它正替所有地區承擔第一線氣候暖化所面臨的衝擊。」
歐萊德攜手聯合報、願景工程基金會遠征格陵蘭考察，化為一部警世用的紀錄片《解凍格陵蘭》。裡面提到氣候變遷的衝擊與好處，而我則反思了具有高碳排的觀光旅遊，是否也能更永續？
我是因為Instagram接觸攝影的。
Instagram創辦人本身就喜歡攝影，也是為了解決2010年時手機拍不出美照的問題而創立這個社群軟體，可以說，Instagram本身就界定了我們如何觀看這個世界的標準，然後大家又因為這個標準丟失了自己。
我是因為Instagram接觸攝影的。
Instagram創辦人本身就喜歡攝影，也是為了解決2010年時手機拍不出美照的問題而創立這個社群軟體，可以說，Instagram本身就界定了我們如何觀看這個世界的標準，然後大家又因為這個標準丟失了自己。
去年六月出版的《風土創業學》，對我來說影響最大的莫過於從商業分析的角度來思考深度旅遊這件事情，或許讓我從理想更往現實拉近了些，也讓我有機會綜合整理之前接觸到的文化路徑、人類學觀點以及對於觀光亂象的想法。
去年六月出版的《風土創業學》，對我來說影響最大的莫過於從商業分析的角度來思考深度旅遊這件事情，或許讓我從理想更往現實拉近了些，也讓我有機會綜合整理之前接觸到的文化路徑、人類學觀點以及對於觀光亂象的想法。
我決定把握大概是今年最後一次拍攝銀河的機會，下班後直衝山區按按快門。這一次的拍攝經驗跟以往比較不同，我也趁勢回顧了這四、五個月的拍攝作品，才驚覺自己最近的拍照思維有些微改變，甚至想起了桑塔格在《論攝影》第一章〈在柏拉圖的洞穴裡〉對「攝影與藝術」的思辨還有與「狩獵」的比較。
我決定把握大概是今年最後一次拍攝銀河的機會，下班後直衝山區按按快門。這一次的拍攝經驗跟以往比較不同，我也趁勢回顧了這四、五個月的拍攝作品，才驚覺自己最近的拍照思維有些微改變，甚至想起了桑塔格在《論攝影》第一章〈在柏拉圖的洞穴裡〉對「攝影與藝術」的思辨還有與「狩獵」的比較。
《反榖》一書在討論人們為什麼放棄遊牧狩獵生活，改為定居農耕，集中化、集權式的生活是否讓我們「窄化」；而最近爆紅的 Clubhouse，許多人已經開始討論它的特點與隱憂。這次的人類學讀書會很有趣地將兩者拉在了一起——現在的都市跟社群生活，為什麼離烏托邦仍然那麼遙遠？
《反榖》一書在討論人們為什麼放棄遊牧狩獵生活，改為定居農耕，集中化、集權式的生活是否讓我們「窄化」；而最近爆紅的 Clubhouse，許多人已經開始討論它的特點與隱憂。這次的人類學讀書會很有趣地將兩者拉在了一起——現在的都市跟社群生活，為什麼離烏托邦仍然那麼遙遠？
文化作為人類學研究的標的，可不只是服飾、料理、建築等等這麼簡單而已，而是長時間的適應所產生的生活應對知道，那才是文化的核心。當文化成為一段描述而非一件物品時，才能開啟文化之間的理解與對話，透過這樣的對話，我們才能從別的文化學習與借鏡，讓子己的生活可以更舒適。
文化作為人類學研究的標的，可不只是服飾、料理、建築等等這麼簡單而已，而是長時間的適應所產生的生活應對知道，那才是文化的核心。當文化成為一段描述而非一件物品時，才能開啟文化之間的理解與對話，透過這樣的對話，我們才能從別的文化學習與借鏡，讓子己的生活可以更舒適。
人類學影響了我的許多觀點與論述，正好最近與方格子上的幾位夥伴組了個人類學讀書會，從最基本的《歡迎光臨人類學》開始讀起，雖然我已經讀過數次，但再回味後又有不同體悟，我們就先來講講幾個入門的名詞與概念：我族中心主義與文化相對論。
人類學影響了我的許多觀點與論述，正好最近與方格子上的幾位夥伴組了個人類學讀書會，從最基本的《歡迎光臨人類學》開始讀起，雖然我已經讀過數次，但再回味後又有不同體悟，我們就先來講講幾個入門的名詞與概念：我族中心主義與文化相對論。
我試著將文化路徑放在不同的光觀尺度，從觀光本身的模式到個人的觀光動機，然後探討便捷的當代是否讓我丟失了觀光的路徑（過程）；我認為必須先對觀光有更多元的想像，才有可能在「文化」上做更多討論。
我試著將文化路徑放在不同的光觀尺度，從觀光本身的模式到個人的觀光動機，然後探討便捷的當代是否讓我丟失了觀光的路徑（過程）；我認為必須先對觀光有更多元的想像，才有可能在「文化」上做更多討論。
近來積極參與走讀體驗以及文史相關講座，尋找任何可以實踐不同觀光的可能性。正巧接觸了「文化路徑」一詞，它是什麼？它又能為走馬看花式的觀光帶來什麼不一樣的思考？
近來積極參與走讀體驗以及文史相關講座，尋找任何可以實踐不同觀光的可能性。正巧接觸了「文化路徑」一詞，它是什麼？它又能為走馬看花式的觀光帶來什麼不一樣的思考？
因為工作的關係，被學長邀請到關山，一起參加新福部落的登山活動。當然，並不是單純的登山，而是前往他們的傳統領域野營兩天一夜，讓部落青年學習自己族的文化。我的印象中阿美族語海比較親近，他們的山上文化又是如何？這一趟也大大讓我感受到何謂「身體學習」⋯⋯
因為工作的關係，被學長邀請到關山，一起參加新福部落的登山活動。當然，並不是單純的登山，而是前往他們的傳統領域野營兩天一夜，讓部落青年學習自己族的文化。我的印象中阿美族語海比較親近，他們的山上文化又是如何？這一趟也大大讓我感受到何謂「身體學習」⋯⋯
隨著對文化路徑的思考，最近花了點時間把新店段的瑠公圳走完了，這個陪伴台北兩世紀的瑠公圳，一路上的景觀從整治、排放廢水到不見天日，在名為「開發」的當代，過去的水紋脈絡悄悄消失；原本的視野遼闊轉而只能仰望狹窄的天際線，一旁的北新路從鐵道、公車再到捷運，一內一外的地景有如天壤之別。
隨著對文化路徑的思考，最近花了點時間把新店段的瑠公圳走完了，這個陪伴台北兩世紀的瑠公圳，一路上的景觀從整治、排放廢水到不見天日，在名為「開發」的當代，過去的水紋脈絡悄悄消失；原本的視野遼闊轉而只能仰望狹窄的天際線，一旁的北新路從鐵道、公車再到捷運，一內一外的地景有如天壤之別。
Top 5
從紀錄片到書籍，夏曼藍波安的《大海浮夢》不只是關於造船與文化保存，而是一場橫跨三代、跨越70年的身分拉扯與海洋思索。當拼板舟成為影像符號，我們是否也正在把活生生的民族科學，變成可被觀看的傳說？
從紀錄片到書籍，夏曼藍波安的《大海浮夢》不只是關於造船與文化保存，而是一場橫跨三代、跨越70年的身分拉扯與海洋思索。當拼板舟成為影像符號，我們是否也正在把活生生的民族科學，變成可被觀看的傳說？
台灣國內旅遊人次雖然高達2.22億，但其中有75%是一日遊行程，這個比例在疫情前僅為66%；交通部觀光署報告也指出，去年本國旅客住房率下滑了6.21%。台灣人還是愛旅行，可是卻越來越不在台灣旅行，而且在台灣旅行也不願多停留，正在演變成為一個「不住宿的旅行社會」。
台灣國內旅遊人次雖然高達2.22億，但其中有75%是一日遊行程，這個比例在疫情前僅為66%；交通部觀光署報告也指出，去年本國旅客住房率下滑了6.21%。台灣人還是愛旅行，可是卻越來越不在台灣旅行，而且在台灣旅行也不願多停留，正在演變成為一個「不住宿的旅行社會」。
Alex徒手攀登101的幕後，是整個團隊的努力，努力帶來的，是控管風險的能力。日積月累的訓練、無數次的會議、不斷預測天氣、計算每個建築物的角度、考量所有可能性，一切的努力，不可能讓徒手攀登「零風險」，但是可以最大限度降低風險。
所有事情都有風險。我們願意為了降低風險做多少努力？
Alex徒手攀登101的幕後，是整個團隊的努力，努力帶來的，是控管風險的能力。日積月累的訓練、無數次的會議、不斷預測天氣、計算每個建築物的角度、考量所有可能性，一切的努力，不可能讓徒手攀登「零風險」，但是可以最大限度降低風險。
所有事情都有風險。我們願意為了降低風險做多少努力？
韓國女團NewJeans所推出的單曲《How Sweet》MV引爆了一個詞彙：「台灣感性」（대만감성）。「台灣感性」大意就是結合懷舊、自然與日常情感的美學，強調日常感、生活感、街頭感。但這背後的行程賣或源自於差異，以及說故事的角度。台灣人該怎麼解讀這個地方感？
韓國女團NewJeans所推出的單曲《How Sweet》MV引爆了一個詞彙：「台灣感性」（대만감성）。「台灣感性」大意就是結合懷舊、自然與日常情感的美學，強調日常感、生活感、街頭感。但這背後的行程賣或源自於差異，以及說故事的角度。台灣人該怎麼解讀這個地方感？
「街景攝影」是一種很有趣的拍照方式，用瞬間畫面的張力，呈現一個城市的生命力，無論是建築、活動、交通還是人群。
雖然照片不一定完美，卻是結合了「此時、此刻、我在」的一個瞬間，提供5個實用的拍攝技巧，包括光影、延伸、交錯、畫中畫和留白，輕鬆捕捉城市動態與生命力。
「街景攝影」是一種很有趣的拍照方式，用瞬間畫面的張力，呈現一個城市的生命力，無論是建築、活動、交通還是人群。
雖然照片不一定完美，卻是結合了「此時、此刻、我在」的一個瞬間，提供5個實用的拍攝技巧，包括光影、延伸、交錯、畫中畫和留白，輕鬆捕捉城市動態與生命力。
布列松的《心靈之眼》可謂一生攝影精華集大成，裡頭更收錄了〈決定性瞬間〉的內容。可以看出布列松很強調「真實性」與「理解」：我們要理解被攝者，才能拍出最真實的它，是一門集結了人類學、社會學和心理學的藝術，相機只是提出疑問、回答問題的工具，而不是攝影本身。
布列松的《心靈之眼》可謂一生攝影精華集大成，裡頭更收錄了〈決定性瞬間〉的內容。可以看出布列松很強調「真實性」與「理解」：我們要理解被攝者，才能拍出最真實的它，是一門集結了人類學、社會學和心理學的藝術，相機只是提出疑問、回答問題的工具，而不是攝影本身。
《白日夢冒險王》不是我第一次看，也不會是最後一次。其實我每年都要複習一遍，有些電影、或書、或地方，總是值得一讀再讀，每次也會隨著不同境遇而有新的體悟。
「鼓起勇氣踏出那一步、追尋夢想」作為《白日夢冒險王》這部電影的註解，已是老生常談，這次想聊點別的：關於主角終於找到攝影師時說的那句名言的意思。
5/5白日夢冒險王
《白日夢冒險王》不是我第一次看，也不會是最後一次。其實我每年都要複習一遍，有些電影、或書、或地方，總是值得一讀再讀，每次也會隨著不同境遇而有新的體悟。
「鼓起勇氣踏出那一步、追尋夢想」作為《白日夢冒險王》這部電影的註解，已是老生常談，這次想聊點別的：關於主角終於找到攝影師時說的那句名言的意思。
5/5白日夢冒險王
烏岩角，台灣護國神山中央山脈的北部起點，終於一睹它的風采。
這一趟刻意走了北宜公路與蘇花公路，就是為了避開塞車；不挑特別的景點，就是為了避開人潮。當旅遊品質無法保障、無法享受行走時的過程，大家卻又能忍受時，也許也是國旅沒落的推手之一。
烏岩角，台灣護國神山中央山脈的北部起點，終於一睹它的風采。
這一趟刻意走了北宜公路與蘇花公路，就是為了避開塞車；不挑特別的景點，就是為了避開人潮。當旅遊品質無法保障、無法享受行走時的過程，大家卻又能忍受時，也許也是國旅沒落的推手之一。
段義孚的《浪漫主義地理學》一書，探討代表科學理性的地理學與代表浪漫情懷的浪漫主義之間的關係；就我個人的經驗來說，也可以套用在當代旅行的現象，甚至從中反思：透過不舒服的壯遊，透過探索，人們可以找到自我、挖掘未知，實現內心深處的渴望。
段義孚的《浪漫主義地理學》一書，探討代表科學理性的地理學與代表浪漫情懷的浪漫主義之間的關係；就我個人的經驗來說，也可以套用在當代旅行的現象，甚至從中反思：透過不舒服的壯遊，透過探索，人們可以找到自我、挖掘未知，實現內心深處的渴望。
「今日格陵蘭，會是明日的所有國家，它正替所有地區承擔第一線氣候暖化所面臨的衝擊。」
歐萊德攜手聯合報、願景工程基金會遠征格陵蘭考察，化為一部警世用的紀錄片《解凍格陵蘭》。裡面提到氣候變遷的衝擊與好處，而我則反思了具有高碳排的觀光旅遊，是否也能更永續？
「今日格陵蘭，會是明日的所有國家，它正替所有地區承擔第一線氣候暖化所面臨的衝擊。」
歐萊德攜手聯合報、願景工程基金會遠征格陵蘭考察，化為一部警世用的紀錄片《解凍格陵蘭》。裡面提到氣候變遷的衝擊與好處，而我則反思了具有高碳排的觀光旅遊，是否也能更永續？
我是因為Instagram接觸攝影的。
Instagram創辦人本身就喜歡攝影，也是為了解決2010年時手機拍不出美照的問題而創立這個社群軟體，可以說，Instagram本身就界定了我們如何觀看這個世界的標準，然後大家又因為這個標準丟失了自己。
我是因為Instagram接觸攝影的。
Instagram創辦人本身就喜歡攝影，也是為了解決2010年時手機拍不出美照的問題而創立這個社群軟體，可以說，Instagram本身就界定了我們如何觀看這個世界的標準，然後大家又因為這個標準丟失了自己。
去年六月出版的《風土創業學》，對我來說影響最大的莫過於從商業分析的角度來思考深度旅遊這件事情，或許讓我從理想更往現實拉近了些，也讓我有機會綜合整理之前接觸到的文化路徑、人類學觀點以及對於觀光亂象的想法。
去年六月出版的《風土創業學》，對我來說影響最大的莫過於從商業分析的角度來思考深度旅遊這件事情，或許讓我從理想更往現實拉近了些，也讓我有機會綜合整理之前接觸到的文化路徑、人類學觀點以及對於觀光亂象的想法。
我決定把握大概是今年最後一次拍攝銀河的機會，下班後直衝山區按按快門。這一次的拍攝經驗跟以往比較不同，我也趁勢回顧了這四、五個月的拍攝作品，才驚覺自己最近的拍照思維有些微改變，甚至想起了桑塔格在《論攝影》第一章〈在柏拉圖的洞穴裡〉對「攝影與藝術」的思辨還有與「狩獵」的比較。
我決定把握大概是今年最後一次拍攝銀河的機會，下班後直衝山區按按快門。這一次的拍攝經驗跟以往比較不同，我也趁勢回顧了這四、五個月的拍攝作品，才驚覺自己最近的拍照思維有些微改變，甚至想起了桑塔格在《論攝影》第一章〈在柏拉圖的洞穴裡〉對「攝影與藝術」的思辨還有與「狩獵」的比較。
《反榖》一書在討論人們為什麼放棄遊牧狩獵生活，改為定居農耕，集中化、集權式的生活是否讓我們「窄化」；而最近爆紅的 Clubhouse，許多人已經開始討論它的特點與隱憂。這次的人類學讀書會很有趣地將兩者拉在了一起——現在的都市跟社群生活，為什麼離烏托邦仍然那麼遙遠？
《反榖》一書在討論人們為什麼放棄遊牧狩獵生活，改為定居農耕，集中化、集權式的生活是否讓我們「窄化」；而最近爆紅的 Clubhouse，許多人已經開始討論它的特點與隱憂。這次的人類學讀書會很有趣地將兩者拉在了一起——現在的都市跟社群生活，為什麼離烏托邦仍然那麼遙遠？
文化作為人類學研究的標的，可不只是服飾、料理、建築等等這麼簡單而已，而是長時間的適應所產生的生活應對知道，那才是文化的核心。當文化成為一段描述而非一件物品時，才能開啟文化之間的理解與對話，透過這樣的對話，我們才能從別的文化學習與借鏡，讓子己的生活可以更舒適。
文化作為人類學研究的標的，可不只是服飾、料理、建築等等這麼簡單而已，而是長時間的適應所產生的生活應對知道，那才是文化的核心。當文化成為一段描述而非一件物品時，才能開啟文化之間的理解與對話，透過這樣的對話，我們才能從別的文化學習與借鏡，讓子己的生活可以更舒適。
人類學影響了我的許多觀點與論述，正好最近與方格子上的幾位夥伴組了個人類學讀書會，從最基本的《歡迎光臨人類學》開始讀起，雖然我已經讀過數次，但再回味後又有不同體悟，我們就先來講講幾個入門的名詞與概念：我族中心主義與文化相對論。
人類學影響了我的許多觀點與論述，正好最近與方格子上的幾位夥伴組了個人類學讀書會，從最基本的《歡迎光臨人類學》開始讀起，雖然我已經讀過數次，但再回味後又有不同體悟，我們就先來講講幾個入門的名詞與概念：我族中心主義與文化相對論。
我試著將文化路徑放在不同的光觀尺度，從觀光本身的模式到個人的觀光動機，然後探討便捷的當代是否讓我丟失了觀光的路徑（過程）；我認為必須先對觀光有更多元的想像，才有可能在「文化」上做更多討論。
我試著將文化路徑放在不同的光觀尺度，從觀光本身的模式到個人的觀光動機，然後探討便捷的當代是否讓我丟失了觀光的路徑（過程）；我認為必須先對觀光有更多元的想像，才有可能在「文化」上做更多討論。
近來積極參與走讀體驗以及文史相關講座，尋找任何可以實踐不同觀光的可能性。正巧接觸了「文化路徑」一詞，它是什麼？它又能為走馬看花式的觀光帶來什麼不一樣的思考？
近來積極參與走讀體驗以及文史相關講座，尋找任何可以實踐不同觀光的可能性。正巧接觸了「文化路徑」一詞，它是什麼？它又能為走馬看花式的觀光帶來什麼不一樣的思考？
因為工作的關係，被學長邀請到關山，一起參加新福部落的登山活動。當然，並不是單純的登山，而是前往他們的傳統領域野營兩天一夜，讓部落青年學習自己族的文化。我的印象中阿美族語海比較親近，他們的山上文化又是如何？這一趟也大大讓我感受到何謂「身體學習」⋯⋯
因為工作的關係，被學長邀請到關山，一起參加新福部落的登山活動。當然，並不是單純的登山，而是前往他們的傳統領域野營兩天一夜，讓部落青年學習自己族的文化。我的印象中阿美族語海比較親近，他們的山上文化又是如何？這一趟也大大讓我感受到何謂「身體學習」⋯⋯
隨著對文化路徑的思考，最近花了點時間把新店段的瑠公圳走完了，這個陪伴台北兩世紀的瑠公圳，一路上的景觀從整治、排放廢水到不見天日，在名為「開發」的當代，過去的水紋脈絡悄悄消失；原本的視野遼闊轉而只能仰望狹窄的天際線，一旁的北新路從鐵道、公車再到捷運，一內一外的地景有如天壤之別。
隨著對文化路徑的思考，最近花了點時間把新店段的瑠公圳走完了，這個陪伴台北兩世紀的瑠公圳，一路上的景觀從整治、排放廢水到不見天日，在名為「開發」的當代，過去的水紋脈絡悄悄消失；原本的視野遼闊轉而只能仰望狹窄的天際線，一旁的北新路從鐵道、公車再到捷運，一內一外的地景有如天壤之別。