現象學
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本文旨在提出一種「靈體理論」，將常見的靈異現象歸類為「反應型」、「記錄型」、「互動型」、「放棄型」，並認為靈體並非單純的亡魂或幻覺，而是一種生活在另一個維度的種族，以情緒、模仿與觀察為核心。理論從基本概念、情緒與影響、階段與能量、文化與社會行為、時間與記憶的重疊、現象與流行，探討靈體。
在安排逐漸增加的跑步菜單時，我也看準了一場九月的馬拉松比賽，希望能在幾個月的練習之後，可以試著跑跑看半馬。兩週前，那場比賽結束了，但相較於「達成目標的喜悅」，我得到的是「一次有趣且有成就感的經驗」以及「那麼，接下來呢？」的自我追問。
本文探討「表示」一詞從佛教經文中的「呈現」之意，到現代漢語中用法翻轉的現象，並結合現象學、雞尾酒與AI模型創作的個人經驗，深入淺出地闡述詞語意涵的演變，以及如何在日常生活中體會其深層意境。
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看建構未來一書，談到哈拉瑞談人類處在虛構的事務並膜拜中，這裡剛好看影片談胡塞爾的現象學，剛好能深化哈拉瑞談虛構事務的，因為他強調「回到事物本身」（Zurück zu den Sachen selbst）與「懸置判斷」（epoché），正好對應我們對「虛構」的辨認與使用。
就是拿哈拉瑞+胡塞爾現象學
有些時候，我們的身體與意識處於一種相對恍惚的狀態。它好發於某些需要繃緊神經的事情結束之後，但卻不見得能說是因為那些事情結束而起。與其說是壓力釋放之後的鬆弛狀態，它更像是一種轉換－－抑或是對轉換的預期－－所造成的時差。
《世界與人－胡塞爾的現象學心理學》
第十章〈舒茨的開展：為人文社會科學奠基的現象學心理學〉
第十一章〈相互調音關係與現象學心理學〉
與總結
終於讀完了，整本，連同及最後一章〈相互調音關係與現象學心理學〉。第十章從第三節起也再讀了一次。
似乎是漫長、有點顛簸，但很喜歡整個過程。
簡單說一下感想：
《世界與人－胡塞爾的現象學心理學》第十章
〈舒茨的開展：為人文社會科學奠基的現象學心理學〉
可能是過高的期待(終於要看到與社會建構論的連結了)，也可能是對舒茨不佳的第一印象(出於個人的學術潔癖?)，這章讀起來有閱讀困難。
與ChatGPT討論了一下，也是有點收穫，記錄對話如下，明日再挑戰一次。
喬記洋行，是偶然在threads看到的電子報，讀了幾篇文章覺得真的滿有趣的，談精品業、談職場、談職場的自我覺察，非常精彩，就不多贅述了，請點進去逛幾圈吧！
今天想藉由這篇文章來聊聊一點延伸的東西，算是一個觀察。
《世界與人－胡塞爾的現象學心理學》第八章閱讀摘錄
第八章〈現象學與生活：胡賽爾的提案〉已正式進入本書的第三部分：現象學心理學、生活世界與人文社會科學。
這章在概念說明與論述上十分清楚，主要有三個理解，摘錄引用四段書上文字。
1.現象學心理學提供了前往超越論現象學的另一條途徑
「從胡塞爾本