不以物喜不以己悲
前言
宋朝皇室崇文尊儒，期能與「與士大夫治天下」，為的是矯正五代十國相互傾軋、政局動蕩、戰爭頻仍，民不聊生的困局。也因此宋代士人樂於參加科舉，期能中舉任宫，以便一展抱負，為天下蒼生興利除弊。例如范仲淹在《岳陽樓記》中有＂先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。＂蘇軾《沁園春·孤館燈青》中＂…有筆頭千字，胸中萬卷；致君堯舜，此事何難？＂張載的名言，有：＂為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平＂。他們自信，也積極的入世，可一旦遭遇橫逆，被貶官，被放逐，則其憂憤，其苦悶，其煩擾，卻都將是不可承受的重，不可承受的苦。
儒家不易處憂
儒家鼓勵入世，然後呢？似乎沒有想過要如何處憂—有提過類似「無入而不自得」；「君子坦蕩蕩」，但都只有目標而無具體做法—？孔子「知其不可而為之」的精神固然值得欽佩，他在不得志時，為求得到重用，汲汲營營於旅途中，希冀獲得賞識……，被質疑時也只能用「知我者，其天乎。」（論語。憲問）來安慰自己。這跟道家有很大的不同，莊子在＜人間世>中提到「自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也」。意思是，內心有修養的人，不易受到哀樂等情緒波動的影響；知道有些事是無可奈何的，非人力所能改變的，就坦然接受自己這樣的命運或處境，這就是德的極致。寄託山水間
蘇轍在〈黃州快哉亭記〉中之所以對張夢得在貶官後，能將憂煩寄託於山水間，大加讚揚，乃因此事誠屬不易，此舉殊為可貴，足可做為他人的借鏡。
