宋．李石《方舟集》
〈方舟集．列子辯上〉：
劉向以《列子》〈湯問〉、〈穆王〉二篇非君子之言，〈湯問〉則莊子湯之問棘以大椿、鯤鵬變化，列子作「夏革」。晉張湛注：莊子以革作棘。〈穆王〉篇論西極有化人來，又〈仲尼〉篇稱孔子答商太宰，稱西方之聖，意其說佛也！然佛出漢明帝時，湛乃謂列子語與佛相㕘，蓋指其幻學也！豈西方之佛幻已肇於列子時，為穆王化人事乎！必有能辯之者！
〈方舟集．列子辯下〉：
孟子距楊、墨以楊近、墨遠，為序於儒，以楊為為我之學，一毫不拔於天下可也！如禽滑釐對朱之言，則以墨翟、大禹為為人之學，老聃、關尹為為己之學。似以朱况於黄帝、關尹，此列子之有取也。劉向云：楊子之篇，唯貴放逸，與〈力命〉篇乖背，豈放逸近道乎！其何以近於儒！不然，〈力命〉自力命，放逸自放逸耳，必有能辯之者！
朔雪寒駁
李石所提到的「豈西方之佛幻已肇於列子時，為穆王化人事乎！」這正是佛道鬥爭中佛教將釋迦牟尼上提到周穆王時的立基點，只是李石不知。佛教部分僧侶試圖將釋迦牟尼上提到周穆王甚至他父親周昭王時（這當是因為佛教徒發現如果把化人當成釋迦牟尼，那是非常荒誕的事情！因此讓其他佛來當化人！如此，釋迦牟尼只能再提前了！參考〈季羨林〉一節！），就是為了輾壓被道教徒上提到周幽王時的老聃。既然釋迦牟尼都比老聃早生了，那麼老聃怎麼可能來化胡（釋迦牟尼）呢？佛去化老子還差不多！這就是當初佛道之爭中雙方想出的合乎邏輯的餿主意！而佛教徒就是著眼於道家經典《列子》來作文章的，畢竟是道家自己的經典上說的，道家就難以反駁！而且這本經典不是什麼外人的經典，而是老聃的徒弟關尹子的徒弟列子所寫的。卡著這層直系師徒關係，道教的人想要反駁就更困難了！確實，以先秦以後的人的邏輯水平而論，想要反駁，非常困難！如果是墨家或名家，佛教徒便難取巧！
這一篇由於李石提出另一種可能「豈西方之佛幻已肇於列子時，為穆王化人事乎！」因此被楊伯峻打槍，直接不收了！本篇也沒有提出新的說法，就是疑古派擅長的無止盡的重複某些觀點罷了！自然也沒有多加反駁與評論的必要了！
